性門破異。問：何故破異耶？答：惑人謂內外諸性門破異。問：何故破異耶？
答：惑人謂內外諸法並皆變異故有有法，有有法故即有無法；法並皆變異故有有法，有有法故即有無法；今求變異無從即無有法，有法既無無法亦今求變異無從即無有法，有法既無無法亦無。又破異者，或人謂本無今有為生，則無無。
又破異者，或人謂本無今有為生，則無變為有；已有還無為滅，有變異為無。今既變為有；已有還無為滅，有變異為無。
今既破於異，則具破有無。第二偈上半重牒前有破於異，則具破有無。第二偈上半重牒前有性門無異，此破外道毘曇等義；下半破成實性門無異，此破外道毘曇等義；
下半破成實及中假之流，言有因緣無性之異。「定有則著及中假之流，言有因緣無性之異。「定有則著常」下，第四兩偈顯有無過，釋次破有無意。所常」下，第四兩偈顯有無過，釋次破有無意。
所以諸佛菩薩經之與論破有無者，良由有無以諸佛菩薩經之與論破有無者，良由有無是諸見之根、障正觀本，是故破耳。又顯有無是諸見之根、障正觀本，是故破耳。又顯有無過，勸外人捨於有無。有無無過，諸佛菩薩不過，勸外人捨於有無。
有無無過，諸佛菩薩不勸捨之，以是大過故須捨也。初偈標有無是勸捨之，以是大過故須捨也。初偈標有無是斷常、次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷斷常、次偈釋有無是斷常。
上半標有無是斷常、下半勸捨。斷常是十四難本、為六十二常、下半勸捨。斷常是十四難本、為六十二見根，有見則有愛，愛見既具足則纏垢又生。見根，有見則有愛，愛見既具足則纏垢又生。
既有煩惱則便有業，以有惑業迴流六趣，有既有煩惱則便有業，以有惑業迴流六趣，有此大過故下半勸捨。長行云「如說三世者」，此此大過故下半勸捨。長行云「如說三世者」，此是薩婆多義。又說因中先有果，此是僧佉執。是薩婆多義。
又說因中先有果，此是僧佉執。前內今外，皆墮於常。「斷滅名無相續因」者，前前內今外，皆墮於常。
「斷滅名無相續因」者，前念為因、後念為果，前念既滅則無後因，後念念為因、後念為果，前念既滅則無後因，後念果起何所詶耶？前破常，破衛世與僧佉；今果起何所詶耶？前破常，破衛世與僧佉；
今破斷，破二世無及優樓迦義。又前別破二家，破斷，破二世無及優樓迦義。又前別破二家，今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷今總破先因後果義也。
第二偈釋有無是斷常所以。麁論斷常，凡有二種：一法斷常、二人常所以。麁論斷常，凡有二種：一法斷常、二人斷常，陰滅神滅此是人斷，陰滅神存名為人斷常，陰滅神滅此是人斷，陰滅神存名為人常。法斷常者，如三世有部名為法常，二世常。
法斷常者，如三世有部名為法常，二世無義即是法斷，蓋並是麁論斷常。問：云何有無義即是法斷，蓋並是麁論斷常。問：云何有無是斷常？答：且約人作。人因陰有則無自體，無是斷常？
答：且約人作。人因陰有則無自體，
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