若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存，故若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存，故是常。瓶柱亦爾，故有是常。然因果相續名為是常。
瓶柱亦爾，故有是常。然因果相續名為不斷，今因遂滅無則果無所續，故無即是斷。不斷，今因遂滅無則果無所續，故無即是斷。
若望大乘無所得觀，裁起有心即墮於常，徵若望大乘無所得觀，裁起有心即墮於常，徵起無念便入於斷。問：起何等有無斷常耶？起無念便入於斷。問：起何等有無斷常耶？
答：觸事皆得論之，舉其宗要正是道也。若言答：觸事皆得論之，舉其宗要正是道也。若言有道可求則墮有中名為常見，若無道可求有道可求則墮有中名為常見，若無道可求則墮無中名為斷見。〈成壞品〉云「若有所受法，則墮無中名為斷見。
〈成壞品〉云「若有所受法，則墮於斷常。」則墮於斷常。」
16縛解品(七末)縛解品第十六16縛解品(七末)縛解品第十六
此一品生有遠近通別。所言遠者，小乘大乘此一品生有遠近通別。所言遠者，小乘大乘外道內道並言有縛有解。外道有二：一者云外道內道並言有縛有解。
外道有二：一者云眾生縛解自然而有，無有因緣，一切眾生經眾生縛解自然而有，無有因緣，一切眾生經八萬劫生死則盡，便得解脫，如縛縷丸於高八萬劫生死則盡，便得解脫，如縛縷丸於高山，縷盡則止，故不須修道斷縛得解。又有外山，縷盡則止，故不須修道斷縛得解。又有外道云：要修道斷惑方得解脫，如僧佉云知二道云：要修道斷惑方得解脫，如僧佉云知二十五諦即得解脫，不知是者不離生死。毘曇十五諦即得解脫，不知是者不離生死。
毘曇人云：有子果二縛，果謂果報身，子縛名煩惱。人云：有子果二縛，果謂果報身，子縛名煩惱。煩惱有二：一者緣縛、二相應縛。今括其大格，煩惱有二：一者緣縛、二相應縛。
今括其大格，凡有四句：一緣而不縛，謂無漏緣使及九上凡有四句：一緣而不縛，謂無漏緣使及九上緣使。二縛而不緣，謂相應縛也。煩惱與心法緣使。二縛而不緣，謂相應縛也。
煩惱與心法俱起，是故縛之。既是同時，不得相緣，故《雜俱起，是故縛之。既是同時，不得相緣，故《雜心》云「不自緣不緣」，相應不緣，共有也。三亦緣心》云「不自緣不緣」，相應不緣，共有也。
三亦緣亦縛，即有漏緣使。四非緣非縛，除上諸句。成亦縛，即有漏緣使。四非緣非縛，除上諸句。
成實義云：無有二縛，以無同時心數，故無相應實義云：無有二縛，以無同時心數，故無相應縛。煩惱緣境亦不縛境，故無緣縛。破數人縛。煩惱緣境亦不縛境，故無緣縛。
破數人云：貪心緣壁遂縛壁者，以識識壁，壁應有云：貪心緣壁遂縛壁者，以識識壁，壁應有識。但立煩惱迷境障智，縛於眾生，稱之為縛。識。但立煩惱迷境障智，縛於眾生，稱之為縛。
大乘人云：二種生死名為果縛，五住煩惱名大乘人云：二種生死名為果縛，五住煩惱名
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