為二：初指前破。〈六情品〉中明三法無見，一為二：初指前破。〈六情品〉中明三法無見，一眼不能見、二色不能見、三人不能見，以無眼不能見、二色不能見、三人不能見，以無見故是則無合，既其無合知則不生，故云識見故是則無合，既其無合知則不生，故云識等四法無。此則具破因果，云何更以果證因？等四法無。
此則具破因果，云何更以果證因？又〈根品〉中無見、無見者及以可見法，今不應又〈根品〉中無見、無見者及以可見法，今不應言有四合以生知也。「今當更說」下，第二縱破。言有四合以生知也。
「今當更說」下，第二縱破。又開五別：一唱重說；次牒外義；次開二關定又開五別：一唱重說；
次牒外義；次開二關定之；第四作難；「知無故」下，第五總結也。「如是之；
第四作難；「知無故」下，第五總結也。
「如是諸法中幻」下，長行第五舉喻曉之。「染與於可諸法中幻」下，長行第五舉喻曉之。「染與於可染」下，第二偈明萬法異是故無合。上半明染等染」下，第二偈明萬法異是故無合。
上半明染等三法無合。所以偏破染等無合者，由眼見色三法無合。所以偏破染等無合者，由眼見色故起貪心。前明眼見色尚無有合，貪從何生？故起貪心。
前明眼見色尚無有合，貪從何生？故次破染。又上明眼色無合，則五根無合義；故次破染。
又上明眼色無合，則五根無合義；今染等無合，則意根無合義。下半更類破兩今染等無合，則意根無合義。
下半更類破兩法。「餘入」者，謂耳等五入。「餘煩惱」者，瞋癡之流。法。「餘入」者，謂耳等五入。
「餘煩惱」者，瞋癡之流。「復次異法當有合」者，第二破無有異。前借異「復次異法當有合」者，第二破無有異。
前借異破合，是故今次辨無異。又合由異生，異為合破合，是故今次辨無異。又合由異生，異為合本，今既無異，何所合耶？又例如上品，上品本，今既無異，何所合耶？
又例如上品，上品明以後異破性，外還捉異救性；今以異明不明以後異破性，外還捉異救性；今以異明不合，外還執異救合，是以二品俱有破異。五合，外還執異救合，是以二品俱有破異。
五偈為二：初二偈總標無異、第二三偈別釋無偈為二：初二偈總標無異、第二三偈別釋無異。初又二：前偈明三法無異，還對上三法異。初又二：前偈明三法無異，還對上三法無合；第二偈明一切法無異，對上一切法無無合；
第二偈明一切法無異，對上一切法無合。文易知也。問：何故唱萬法無異？答：世間合。文易知也。
問：何故唱萬法無異？答：世間外道小乘大乘皆言眼與色異，故眼見色生外道小乘大乘皆言眼與色異，故眼見色生三毒及業苦；今求異不得則三毒不生，此是三毒及業苦；
今求異不得則三毒不生，此是大益也。「問曰何故無異」下，生起第二三偈釋大益也。「問曰何故無異」下，生起第二三偈釋無異。此中三偈其文甚易知，而講者多有無異。
此中三偈其文甚易知，而講者多有異釋，遂瞖其文；今直讀之，使煥然易領。次異釋，遂瞖其文；今直讀之，使煥然易領。
次
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