正破縛解。破根本中為二：前破縛本、次破解正破縛解。破根本中為二：前破縛本、次破解根。以眾生及五陰為生死繫縛本，滅此眾生根。
以眾生及五陰為生死繫縛本，滅此眾生及以五陰稱為解本。本者體也。《大品》云「生死及以五陰稱為解本。本者體也。
《大品》云「生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中無生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫」者，即是明二本空。此是菩薩往來亦無解脫」者，即是明二本空。此是菩薩正憶念之大宗也。破縛本中為三：初作常無正憶念之大宗也。
破縛本中為三：初作常無常破、二五求破、三者有身無身破。「問曰生死常破、二五求破、三者有身無身破。「問曰生死非都無根本」，此立正縛根。縛根者，經說眾生非都無根本」，此立正縛根。
縛根者，經說眾生及五陰是也。問：此立與上來立何異？答：上直及五陰是也。問：此立與上來立何異？
答：上直立有人法，今舉往來證有人法。上直破人法，立有人法，今舉往來證有人法。上直破人法，今破無往來故無人法。問：何故立人法破人今破無往來故無人法。
問：何故立人法破人法？答：《楞伽》云「眾生妄想所見不出人法」，今法？答：《楞伽》云「眾生妄想所見不出人法」，今破人法則明二無我，故得入初地乃至成佛破人法則明二無我，故得入初地乃至成佛也。又大小乘人常厭生死往來，欲求解脫；今也。
又大小乘人常厭生死往來，欲求解脫；今明若見有往來不得息往來，悟往來無往來明若見有往來不得息往來，悟往來無往來方得息往來耳。「答曰」下，第二正作常無常破。方得息往來耳。
「答曰」下，第二正作常無常破。自上已來破五陰及眾生竟，今縱有之，故開自上已來破五陰及眾生竟，今縱有之，故開二關責也。問：品破縛解，何故破往來？答：外二關責也。
問：品破縛解，何故破往來？答：外人以往來即是縛，故破往來即破縛也。然往人以往來即是縛，故破往來即破縛也。
然往來之本不出人法，此二若實，要墮斷常。常則來之本不出人法，此二若實，要墮斷常。常則天人無交謝、靜然不變，何有往來？無常則體天人無交謝、靜然不變，何有往來？
無常則體盡於一世，誰復往來耶？莎提比丘計有一識盡於一世，誰復往來耶？莎提比丘計有一識往來生死，自餘數論及大乘人並云無常往往來生死，自餘數論及大乘人並云無常往來。又外道計眾生是常故往來，內學執無常來。
又外道計眾生是常故往來，內學執無常是故往來。今破此內外義也。第二偈五求破是故往來。今破此內外義也。
第二偈五求破者，良以計眾生是諸行根本，故今偏破眾生，者，良以計眾生是諸行根本，故今偏破眾生，尚無眾生，誰往來耶？又惑者謂：五陰或捨或尚無眾生，誰往來耶？又惑者謂：五陰或捨或受，如受人陰則捨天陰，眾生是常無有取捨，受，如受人陰則捨天陰，眾生是常無有取捨，是故別破眾生也。長行云「生死陰界入即是是故別破眾生也。
長行云「生死陰界入即是
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