斷。大乘見思斷者，經論不同，依《地持論》明二斷。大乘見思斷者，經論不同，依《地持論》明二障三處斷，初地至十地斷惑障盡、初地至佛障三處斷，初地至十地斷惑障盡、初地至佛地斷知障盡。若約見思者，初地所斷二障屬地斷知障盡。
若約見思者，初地所斷二障屬見諦，二地去斷二障屬思惟斷。問：今作此釋見諦，二地去斷二障屬思惟斷。問：今作此釋與他何異？答：大小乘有所得人並言前有煩與他何異？
答：大小乘有所得人並言前有煩惱斷之令無。若爾，皆是罪過人也。《大品》云「若惱斷之令無。若爾，皆是罪過人也。
《大品》云「若法先有後無，諸佛菩薩皆有罪過。」今二門推法先有後無，諸佛菩薩皆有罪過。」今二門推之，實無所斷。煩惱若有自體，即是本來是常，之，實無所斷。
煩惱若有自體，即是本來是常，常不可斷；煩惱若無自體，即無煩惱可起，常不可斷；煩惱若無自體，即無煩惱可起，何所斷耶？而今言斷者，只悟煩惱本不起是何所斷耶？
而今言斷者，只悟煩惱本不起是名斷耳。「是故欲示空義故」下，第三總結。「復次」名斷耳。「是故欲示空義故」下，第三總結。
「復次」下，前釋第一偈申經意竟，此下生起第二次下，前釋第一偈申經意竟，此下生起第二次明破立。就偈為兩：上半借異相破性、下半借明破立。就偈為兩：上半借異相破性、下半借性破無性。「諸法後時變異故知無性」，上偈以性破無性。
「諸法後時變異故知無性」，上偈以妄取故知無相，無相故空；今以無常故知無妄取故知無相，無相故空；今以無常故知無性，無性故空。若有性者，有性是本有，體即是性，無性故空。
若有性者，有性是本有，體即是常，不應變異。下半借性破無性者，本有於性，常，不應變異。下半借性破無性者，本有於性，可有無性；尚無有性，何有無性？此偈意多含。可有無性；
尚無有性，何有無性？此偈意多含。
上半破外道，如僧佉二十五諦，從細至麁、從上半破外道，如僧佉二十五諦，從細至麁、從麁至細而體常有，體即是性；下半斥內學。又麁至細而體常有，體即是性；下半斥內學。
又上半破毘曇之性，下半斥成實之假。又上半上半破毘曇之性，下半斥成實之假。又上半破有所得攝大乘師三性義，下半破三無性破有所得攝大乘師三性義，下半破三無性理也。「無性法亦無」者，以此橫類萬義。如破相理也。
「無性法亦無」者，以此橫類萬義。如破相故說無相，相既無，何有無相理耶？乃至破生故說無相，相既無，何有無相理耶？
乃至破生死故說涅槃、破妄說真，妄既不立，何有真耶？死故說涅槃、破妄說真，妄既不立，何有真耶？若復言有一中道，非真非妄、非生死非涅槃，若復言有一中道，非真非妄、非生死非涅槃，此亦是未悟耳。如其了悟，則藥病俱去，則知此亦是未悟耳。
如其了悟，則藥病俱去，則知無去所去。鈍根之流觸處皆著，如前破外道無去所去。鈍根之流觸處皆著，如前破外道著邪常故說無常，三修比丘更執無常，復以著邪常故說無常，三修比丘更執無常，復以
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