一義」者，亦名生死，亦名陰界入，故云一義。又一義」者，亦名生死，亦名陰界入，故云一義。又同是眾生之一義。約能破門，同是五求不可同是眾生之一義。
約能破門，同是五求不可得義。如就陰中五求不得，就界入亦然。第得義。如就陰中五求不得，就界入亦然。
第三有身無身破。所以有此破者，上明五種三有身無身破。所以有此破者，上明五種求無眾生，故無往來。外人云：經說眾生捨求無眾生，故無往來。
外人云：經說眾生捨一身受一身輪轉六道，云何言無眾生往來一身受一身輪轉六道，云何言無眾生往來耶？今縱有眾生，故以有身無身責之。上半耶？今縱有眾生，故以有身無身責之。
上半云：若捨人身受天身，則往來之者便無身。如云：若捨人身受天身，則往來之者便無身。如人捨東房入西房，則往來者無房。下半云：若人捨東房入西房，則往來者無房。
下半云：若無有身則無生死，何物往來？又既其無身無有身則無生死，何物往來？又既其無身則無往來者，以有五陰身可有眾生；既無五則無往來者，以有五陰身可有眾生；
既無五陰身則無眾生，若無眾生則無往來。若捨五陰身則無眾生，若無眾生則無往來。若捨五陰身令眾生往來，亦應除五指將捲往來。又陰身令眾生往來，亦應除五指將捲往來。
又上半破有身往來，此破人與陰異義。下半破上半破有身往來，此破人與陰異義。下半破無身往來，此破人與陰一義。以謂無五陰亦無身往來，此破人與陰一義。
以謂無五陰亦有眾生，故是二義，謂有五陰身即有眾生名有眾生，故是二義，謂有五陰身即有眾生名為一義。次問佛法內義：汝言從人身作天身為一義。次問佛法內義：汝言從人身作天身者，為人滅故作天、為不滅而作天？若滅，則無者，為人滅故作天、為不滅而作天？
若滅，則無有人，誰作天身？此則無身可往來。若不滅有人，誰作天身？此則無身可往來。
若不滅者，人身猶在，云何作天形耶？彼不受此責，者，人身猶在，云何作天形耶？彼不受此責，云：人身有兩力，實法舉體滅，不得作天身；假云：人身有兩力，實法舉體滅，不得作天身；
假名相續力，轉人作天。何得作此難耶？今問：實名相續力，轉人作天。何得作此難耶？
今問：實法滅義乃不作相續不滅邊而有作者，人形法滅義乃不作相續不滅邊而有作者，人形為猶在、為不在耶？若不在者，以何物轉作天為猶在、為不在耶？若不在者，以何物轉作天身？若在者，人身猶在，云何作天？彼答：我人身身？
若在者，人身猶在，云何作天？彼答：我人身轉作天。今問：為前受天身後方轉人、為前轉轉作天。
今問：為前受天身後方轉人、為前轉人竟後受天身？若受天身竟，何須更轉人身？人竟後受天身？若受天身竟，何須更轉人身？
若前轉，則非復人形，何得言從人身作天身若前轉，則非復人形，何得言從人身作天身耶？「問曰經說有涅槃」下，生第二章次破解本。耶？「問曰經說有涅槃」下，生第二章次破解本。
下页续读