竟方乃滅無，是為過去亦有亦無。若就人法竟方乃滅無，是為過去亦有亦無。若就人法明有無者，三外道並計有人法，名之為有。邪明有無者，三外道並計有人法，名之為有。
邪見外道撥無人法，名之為無。迦羅鳩馱應物見外道撥無人法，名之為無。迦羅鳩馱應物起見，人問有耶？答言是有。人問無耶？即答云起見，人問有耶？
答言是有。人問無耶？
即答云無。名亦有亦無。佛法內亦有三部：犢子有人無。名亦有亦無。
佛法內亦有三部：犢子有人有法，名之為有；方廣計無人無法，名之為有法，名之為有；方廣計無人無法，名之為無；薩婆多無人有法，稱亦有亦無。若就塵識無；
薩婆多無人有法，稱亦有亦無。若就塵識論有無者，舊大乘義並明有塵有識。若方廣論有無者，舊大乘義並明有塵有識。
若方廣義，明無塵無識。若心無義，有塵無識。若唯識義，明無塵無識。若心無義，有塵無識。
若唯識論，則無塵有識。問：眾生何因緣故起有無見？論，則無塵有識。問：眾生何因緣故起有無見？
答：《智度論》云「愛多者著有，見多者著無。」一切答：《智度論》云「愛多者著有，見多者著無。」一切眾生唯有愛見，如《法華》明毒虫與惡鬼。又四眾生唯有愛見，如《法華》明毒虫與惡鬼。
又四見多者著有，邪見多者著無。今明如此等見多者著有，邪見多者著無。今明如此等並是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙並是麁論有無。
學大乘人精識菩薩微細礙相，若起有心則名為有，纔起無心目之為無。相，若起有心則名為有，纔起無心目之為無。今息如此等有無，故云破有無品。品為二：一今息如此等有無，故云破有無品。
品為二：一離破有無、二合破有無。離合各有四。離中離破有無、二合破有無。離合各有四。
離中四者，第一破自有、次破他有、第三破自他外四者，第一破自有、次破他有、第三破自他外有、第四破無。初破有者，一切眾生初本見有、第四破無。初破有者，一切眾生初本見有，後值邪師方起無見耳。又四句之中有是有，後值邪師方起無見耳。
又四句之中有是初句。初長行立明有性，假緣得生；如其無性，初句。初長行立明有性，假緣得生；
如其無性，雖復假緣終不得生。答中上半牒總非，明眾雖復假緣終不得生。答中上半牒總非，明眾緣與性兩義相乖，若有自性則不假緣，如其緣與性兩義相乖，若有自性則不假緣，如其假緣則便失性；汝言有性復假眾緣，則義成假緣則便失性；
汝言有性復假眾緣，則義成鉾楯。下半破云：泥中瓶性非眾緣作，今若鉾楯。下半破云：泥中瓶性非眾緣作，今若假緣則是作法，此是體性之性；若有自體則假緣則是作法，此是體性之性；
若有自體則不假緣，假緣則無自體。「問曰」下，生第二偈受不假緣，假緣則無自體。「問曰」下，生第二偈受論主責。若性從眾緣作，有何咎耶？以外人論主責。
若性從眾緣作，有何咎耶？以外人有為之法皆藉四緣，性既是有為，亦假眾緣有為之法皆藉四緣，性既是有為，亦假眾緣
下页续读