有樂，但樂少苦多，故云皆苦耳。」迦旃延用此有樂，但樂少苦多，故云皆苦耳。」迦旃延用此義。《婆沙》四十二卷「問云：陰中有樂不？若有者，義。
《婆沙》四十二卷「問云：陰中有樂不？若有者，何故不說樂耶？若無者，云何佛說三受？答：應何故不說樂耶？
若無者，云何佛說三受？答：應作是說。陰中有樂，但樂少故，如毒瓶一渧蜜作是說。
陰中有樂，但樂少故，如毒瓶一渧蜜墮中，不以一渧蜜故說為蜜瓶，以毒多故說墮中，不以一渧蜜故說為蜜瓶，以毒多故說為毒瓶。又解：實無有樂，故但說苦諦。而說為毒瓶。又解：實無有樂，故但說苦諦。
而說有三受者，受重苦時望輕苦為樂耳。如受地有三受者，受重苦時望輕苦為樂耳。如受地獄苦，望畜生苦為樂。」此二師與開善、莊嚴異，獄苦，望畜生苦為樂。」
此二師與開善、莊嚴異，開善、莊嚴諍虛樂有無耳；今諍實有樂、實無開善、莊嚴諍虛樂有無耳；今諍實有樂、實無樂也。今言破者，物之大患莫過於苦，九十樂也。
今言破者，物之大患莫過於苦，九十六術皆競求離，不達其因生四種謬。五百異六術皆競求離，不達其因生四種謬。五百異部雖識苦因、未窮其本，封執定性，則苦果不部雖識苦因、未窮其本，封執定性，則苦果不息，更造苦因。今欲示其因緣之苦無有定性，息，更造苦因。
今欲示其因緣之苦無有定性，
令苦果得息、不起苦因，故云觀苦品。此品十令苦果得息、不起苦因，故云觀苦品。此品十
偈，開為三章：初一偈總非四計、第二八偈釋偈，開為三章：初一偈總非四計、第二八偈釋破四計、第三一偈例破諸法。初偈上半牒、破四計、第三一偈例破諸法。初偈上半牒、下半總非。但釋四計，凡有二種：一計人四、二下半總非。
但釋四計，凡有二種：一計人四、二計法四。人四者，外道四計：一云苦自作，還是計法四。人四者，外道四計：一云苦自作，還是身內之我作此苦；二云大自在天造作六道身內之我作此苦；
二云大自在天造作六道之苦，名為他作；三云劫初之時先有一男一之苦，名為他作；三云劫初之時先有一男一女生一切眾生，即是共作；四云自然有此苦女生一切眾生，即是共作；
四云自然有此苦果，名無因作。二者世俗人云：我自作罪，我自果，名無因作。二者世俗人云：我自作罪，我自受苦。又云：我不起過，他人以苦加我，名為他受苦。
又云：我不起過，他人以苦加我，名為他作。三云由我起過，故他加我苦，名為共作。作。三云由我起過，故他加我苦，名為共作。
四云不覺自他所作，而苦無端生，名無因作四云不覺自他所作，而苦無端生，名無因作法。四者，有言五陰苦自體，從自體生自體，法。四者，有言五陰苦自體，從自體生自體，如從火性生火事為自作。有言五陰苦從前如從火性生火事為自作。
有言五陰苦從前五陰生，名他作苦。有言共作，從前五陰，後有五陰生，名他作苦。有言共作，從前五陰，後有自體，故是名共作。無明初念託空而起，是自體，故是名共作。
無明初念託空而起，是
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