所作，答中上半牒而總非、下半釋出外人義所作，答中上半牒而總非、下半釋出外人義明性非因緣所作。由如事火，可假人功眾緣明性非因緣所作。由如事火，可假人功眾緣所生，木中火性誰造作耶？當知此性本來已所生，木中火性誰造作耶？
當知此性本來已有，非眾緣生。若假眾緣生，則是本無今有，墮有，非眾緣生。若假眾緣生，則是本無今有，墮二世無義也。「問曰」下，生第二段次破他性。有二世無義也。
「問曰」下，生第二段次破他性。有自性即是二世有義，他性即是二世無義，以自性即是二世有義，他性即是二世無義，以無有自性假於眾緣然後得生故。自性望眾無有自性假於眾緣然後得生故。
自性望眾緣，眾緣於自即是他也。答中上半以自況他、緣，眾緣於自即是他也。答中上半以自況他、下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性，既下半釋破。
釋破意自性於他性亦名他性，既無自即無他性。望長行，他於他即是自性，既無自即無他性。望長行，他於他即是自性，既無自性亦無他性。長行初以二義破自性：一無自性亦無他性。
長行初以二義破自性：一就因成門破、次就相待門破。後亦引二義就因成門破、次就相待門破。後亦引二義破於他性，如一柱具二假、因四微成，故無自破於他性，如一柱具二假、因四微成，故無自性，無自性故空，即因成空。縱有柱，必是長性，無自性故空，即因成空。
縱有柱，必是長短，短若有自體，不因於長；因長有短，短無短，短若有自體，不因於長；因長有短，短無自體，是故短空。然自有他有，須精論之。若自體，是故短空。
然自有他有，須精論之。若守初章作解者，云他有有可有，不由無故守初章作解者，云他有有可有，不由無故有。此有既是自有，今無有可有、由無故有，有。
此有既是自有，今無有可有、由無故有，應是他有。若今由無故有非他有者，他不由應是他有。若今由無故有非他有者，他不由無故有，應不自有。又他不由無故有既是性無故有，應不自有。
又他不由無故有既是性義，今由無故有稱為假義。既是性假相對，義，今由無故有稱為假義。既是性假相對，亦應自他相對也。「問曰」下，生自他外有。前問亦應自他相對也。
「問曰」下，生自他外有。前問意云：諸法乃不可自他，終應有世諦萬法。意云：諸法乃不可自他，終應有世諦萬法。
又汝乃不許自他定性有，應有不自不他因又汝乃不許自他定性有，應有不自不他因緣之有。答中上半明離自他外無更有法、下緣之有。答中上半明離自他外無更有法、下半舉自他攝一切法。有自有他是則有法，無半舉自他攝一切法。
有自有他是則有法，無自無他是則無法。所言自他者，約二義論：一自無他是則無法。所言自他者，約二義論：一者如五陰中人體性為自，五陰為他；二者以者如五陰中人體性為自，五陰為他；
二者以陰中人為自，自陰已外一切諸法並皆是他。陰中人為自，自陰已外一切諸法並皆是他。
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