亦作此責之。二者上來有四種著者，皆由有亦作此責之。二者上來有四種著者，皆由有心作解，所以故破著。是故此品更復就事求心作解，所以故破著。
是故此品更復就事求撿身心及以人我竟不可得，誰作解耶？復以撿身心及以人我竟不可得，誰作解耶？復以何物生於著耶？三者諸行名五陰，〈五陰品〉何物生於著耶？
三者諸行名五陰，〈五陰品〉雖觀五陰空，義猶未盡，更就行門而觀撿之。雖觀五陰空，義猶未盡，更就行門而觀撿之。合義唯是六情，上〈六情品〉雖觀六情不可得，合義唯是六情，上〈六情品〉雖觀六情不可得，義亦未盡，更就根塵和合求撿無從，故有此義亦未盡，更就根塵和合求撿無從，故有此品。四者〈行品〉破無性五陰，今破緣合根塵，品。
四者〈行品〉破無性五陰，今破緣合根塵，故上來已破其實有，今破其假有。問：何故觀故上來已破其實有，今破其假有。問：何故觀六根不與六塵合耶？答：顛倒眾生謂根塵為六根不與六塵合耶？
答：顛倒眾生謂根塵為二，故根與塵合，則生三毒煩惱，煩惱故業二，故根與塵合，則生三毒煩惱，煩惱故業業則有苦果；今觀根塵本自無合，則煩惱不業則有苦果；今觀根塵本自無合，則煩惱不生，故無業苦。五者上〈行品〉雖破異義，但是略生，故無業苦。
五者上〈行品〉雖破異義，但是略破，義猶未盡；此品中廣破一切諸法異義。所破，義猶未盡；此品中廣破一切諸法異義。
所以破異者，合起於異，無異故則無合，故破以破異者，合起於異，無異故則無合，故破異也。六者含識之流皆謂萬像為異，起於惑異也。六者含識之流皆謂萬像為異，起於惑障，不得解脫；今此品求一切法異義無從，則障，不得解脫；
今此品求一切法異義無從，則煩惱不起，故有此品。問：誰計合耶？答：略有四煩惱不起，故有此品。問：誰計合耶？
答：略有四師。一世間人常云六根與六塵合；二外道情師。一世間人常云六根與六塵合；
二外道情神意塵四合生知；三毘曇人云別有觸數能神意塵四合生知；三毘曇人云別有觸數能和會根塵；四成論義直明根與塵合無別觸和會根塵；
四成論義直明根與塵合無別觸數。今求合義無從，故以目品。品開為二：初數。今求合義無從，故以目品。
品開為二：初長行發起、二偈本正破無合。初又二：前發長行發起、二偈本正破無合。初又二：前發起品來意、次問無合所由。此品稱「說曰」者，起品來意、次問無合所由。
此品稱「說曰」者，交言曰論，直語名說。此品既重料簡〈六情品〉，交言曰論，直語名說。此品既重料簡〈六情品〉，非正是外人乘前問後，故稱說曰。又上品從非正是外人乘前問後，故稱說曰。
又上品從虛實窮至破重空，外人口眼不能救，但心下虛實窮至破重空，外人口眼不能救，但心下未悟，論主懸取外心提起而破之，故云說曰。未悟，論主懸取外心提起而破之，故云說曰。八偈為三：初兩偈縱異奪合、第二五偈正破八偈為三：初兩偈縱異奪合、第二五偈正破
下页续读