為子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二障為子縛。北土諸大乘師亦立斯義。
復有二障之說：四住煩惱名煩惱障，即二乘所斷；若之說：四住煩惱名煩惱障，即二乘所斷；若無明住地名為智障，菩薩除之。所言解者，無明住地名為智障，菩薩除之。
所言解者，毘曇之人見有得道，以有解斷惑。成實之人毘曇之人見有得道，以有解斷惑。成實之人見空成聖，空解斷惑。大乘斷惑，亦同成論用見空成聖，空解斷惑。
大乘斷惑，亦同成論用空解斷。問：毘曇何故明凡夫斷惑，成實辨空解斷。問：毘曇何故明凡夫斷惑，成實辨凡夫不斷但明伏耶？答：以毘曇見有得道，凡夫不斷但明伏耶？
答：以毘曇見有得道，外道亦見有，是故斷惑。成實見空得道，外不外道亦見有，是故斷惑。成實見空得道，外不見空，故但伏不斷。今求如此內外縛解悉不見空，故但伏不斷。
今求如此內外縛解悉不可得，故名破縛解品。問：何故無此縛解耶？可得，故名破縛解品。問：何故無此縛解耶？
答：外人作縛解義並不成，故求之不得故也。答：外人作縛解義並不成，故求之不得故也。又見有縛解則名為縛，撿縛解無從乃名為又見有縛解則名為縛，撿縛解無從乃名為解。又內外大小乘乃除於縛，不為縛所縛，猶解。
又內外大小乘乃除於縛，不為縛所縛，猶未除解，而為解所縛，喻如雖脫鐵鎖，猶著金未除解，而為解所縛，喻如雖脫鐵鎖，猶著金鎖；論主今欲令其具脫縛解二縛，故破縛解鎖；論主今欲令其具脫縛解二縛，故破縛解也。又內外大小乘人言縛解二，並欲斷縛而也。
又內外大小乘人言縛解二，並欲斷縛而修解；今欲令其了縛，即是解知縛解不二，故修解；今欲令其了縛，即是解知縛解不二，故破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無破縛解。
又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無解，如《大品》云「無縛無脫為大莊嚴」，《涅槃》云解，如《大品》云「無縛無脫為大莊嚴」，《涅槃》云「毘婆舍那不破煩惱」。今欲釋如此等經，故明「毘婆舍那不破煩惱」。今欲釋如此等經，故明觀縛解。問：無縛無脫云何為大莊嚴？答：有縛觀縛解。
問：無縛無脫云何為大莊嚴？答：有縛有脫是有見，故不端嚴；今離此諸見，故是妙有脫是有見，故不端嚴；
今離此諸見，故是妙嚴。又有縛可除為無見、有脫可得是有見，嚴。又有縛可除為無見、有脫可得是有見，有無是斷常，名為醜陋；離此，即妙觀莊嚴。此有無是斷常，名為醜陋；
離此，即妙觀莊嚴。此品近生者，上明無有無無，外云：凡夫有縛品近生者，上明無有無無，外云：凡夫有縛無解、聖人有解無縛，云何言無有無耶？又無解、聖人有解無縛，云何言無有無耶？
又若起有無見名之為縛，離有無是中道正觀若起有無見名之為縛，離有無是中道正觀稱之為解，有無之見乃息，縛解之執仍生，故稱之為解，有無之見乃息，縛解之執仍生，故次觀縛解品。品為二：第一破縛解根本、二次觀縛解品。品為二：第一破縛解根本、二
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