無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛，陰無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛，陰淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰，陰垢時淨之時無垢來縛。
又煩惱即是垢陰，陰垢時體不自縛，陰淨時無垢來縛，云何言有能體不自縛，陰淨時無垢來縛，云何言有能縛及所縛耶？「復次亦無有解」第二次破解。又縛及所縛耶？「復次亦無有解」第二次破解。
又分為二：第一偈破有為解、第二偈破無為分為二：第一偈破有為解、第二偈破無為解。初破有為解，即是破其道諦義；第二破無解。初破有為解，即是破其道諦義；
第二破無為解，是破其滅諦義。亦是破有為解脫、無為為解，是破其滅諦義。亦是破有為解脫、無為解脫義，凡有解脫不出斯二。問：涅槃與解脫解脫義，凡有解脫不出斯二。
問：涅槃與解脫何異？答：涅槃必解脫，解脫不必涅槃，如何異？答：涅槃必解脫，解脫不必涅槃，如有為解脫、無為解脫，故解脫通二處，涅槃有為解脫、無為解脫，故解脫通二處，涅槃但是無為。大小乘義並爾也。破有為解脫但是無為。
大小乘義並爾也。破有為解脫中即是對縛破解開三時門：一者已縛無解中即是對縛破解開三時門：一者已縛無解者，此論斷惑義。已縛者在惑已謝，何所斷者，此論斷惑義。
已縛者在惑已謝，何所斷耶？又縛已謝則無縛，無縛云何有解？又耶？又縛已謝則無縛，無縛云何有解？
又當在我見時，無無我解。二者未縛無縛，可待當在我見時，無無我解。二者未縛無縛，可待亦無解，此明惑在未來，解云何斷耶？三解亦無解，此明惑在未來，解云何斷耶？
三解惑一時則不得竝，如計我見是惑、無我心是惑一時則不得竝，如計我見是惑、無我心是解，正起我見時無有無我解、有無我解時解，正起我見時無有無我解、有無我解時無我見惑，云何一時耶？又有三句：一者有無我見惑，云何一時耶？又有三句：一者有縛時無解、二者無縛時又無解、三縛解並縛時無解、二者無縛時又無解、三縛解並時亦無有解。他義備有此三：初起惑時正時亦無有解。
他義備有此三：初起惑時正縛無解、次無礙道解惑一時、次解脫道有解縛無解、次無礙道解惑一時、次解脫道有解無縛，此三句入今三門破。「問曰」下，第二破無縛，此三句入今三門破。「問曰」下，第二破無為解脫。前問、次答。此是數論及大乘人並無為解脫。
前問、次答。此是數論及大乘人並作此問。如言本有涅槃、始有涅槃、性淨方便作此問。
如言本有涅槃、始有涅槃、性淨方便淨，皆是今外人問意。問：何以知此文是破無淨，皆是今外人問意。問：何以知此文是破無為解脫？答：立中云有人修道現入涅槃。既稱為解脫？
答：立中云有人修道現入涅槃。既稱為入，當知是無餘涅槃也。「答曰」下，正破無為為入，當知是無餘涅槃也。
「答曰」下，正破無為涅槃。若作二波若義，上破有為波若、今破涅槃。若作二波若義，上破有為波若、今破
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