門：借異破性是無常門、以空門破異是名空門：借異破性是無常門、以空門破異是名空門、以相待破空是空空門、復著空空是不可門、以相待破空是空空門、復著空空是不可化門。以說此不可化，即以化外人也。問：論主化門。以說此不可化，即以化外人也。
問：論主何故不云非待非絕、非伴非獨以破之耶？答：何故不云非待非絕、非伴非獨以破之耶？答：彼既著非空非有，聞說非待非絕、非伴非獨彼既著非空非有，聞說非待非絕、非伴非獨彌復是空，則轉更生著，故不作此破之。問：《智彌復是空，則轉更生著，故不作此破之。
問：《智度論》釋菩薩住二諦中為眾生說法，為著有度論》釋菩薩住二諦中為眾生說法，為著有者說空、為著空者說有。今既著空，何故不者說空、為著空者說有。今既著空，何故不說有化之？答：外人初本著有，故言有實人實說有化之？
答：外人初本著有，故言有實人實法及以虛妄人法，故不可以有化之；今復著法及以虛妄人法，故不可以有化之；今復著空，故不可以空化之。長行前釋上半，為破二空，故不可以空化之。
長行前釋上半，為破二事是故說空：一破諸見、二破諸愛，此愛見通事是故說空：一破諸見、二破諸愛，此愛見通內外大小。「若人於空」下，釋下半，又開四別：初內外大小。「若人於空」下，釋下半，又開四別：初法說；「譬如」下，第二譬說；「如空」下，第三合譬；「若法說；
「譬如」下，第二譬說；「如空」下，第三合譬；
「若離是空」下，明佛教用空之意也。離是空」下，明佛教用空之意也。
中觀論疏卷第七中觀論疏卷第七第七末中觀論疏卷第七第七末中觀論疏卷第七
釋吉藏撰釋吉藏撰
14合品(七末)合品第十四14合品(七末)合品第十四
所以有此品來者，具於六義：一者論主上明所以有此品來者，具於六義：一者論主上明諸法無待無絕，外人信之云：若言有待有諸法無待無絕，外人信之云：若言有待有絕不得，應於波若心會實相；今若能無待無絕不得，應於波若心會實相；今若能無待無絕，空有俱淨始得與實相合。故今更破之，明絕，空有俱淨始得與實相合。
故今更破之，明既無待絕，豈有合散？故《大品》云「菩薩習波若既無待絕，豈有合散？故《大品》云「菩薩習波若時，不見合與不合，亦不見應與不應，乃名與時，不見合與不合，亦不見應與不應，乃名與波若相應」也。攝論師立應身佛與法身相應，波若相應」也。
攝論師立應身佛與法身相應，
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