長短為長短指作相者，為長短指本異，須異長短為長短指作相者，為長短指本異，須異相相之？為長短指本不異，以異相相之？若長相相之？為長短指本不異，以異相相之？
若長短指本異，竟何須異相相之？又若本異竟更短指本異，竟何須異相相之？又若本異竟更須異相相者，則有重異之過，又有無窮之須異相相者，則有重異之過，又有無窮之失。若長短指本不異將異相相者，是亦不然。失。
若長短指本不異將異相相者，是亦不然。若本無兩指異，則無二指相，何所相？又汝以若本無兩指異，則無二指相，何所相？
又汝以異相相不異法令異，亦應以不異法不異汝異相相不異法令異，亦應以不異法不異汝異相，異相成不異也。又問：汝異為異異、為異異相，異相成不異也。又問：汝異為異異、為異不異？若異異者，異已是異，何須異耶？若異不不異？
若異異者，異已是異，何須異耶？若異不異者，則無復不異，云何得有異？如火為熱，於異者，則無復不異，云何得有異？
如火為熱，於熱為熱、熱不熱？若熱於熱，已是熱，竟何須熱？熱為熱、熱不熱？若熱於熱，已是熱，竟何須熱？
若熱不熱，則無不熱，云何有熱？下半云因若熱不熱，則無不熱，云何有熱？下半云因有長短異相，故有此指彼指異法；既無異相，有長短異相，故有此指彼指異法；
既無異相，云何有此彼異法耶？長行為二：第一前逈破云何有此彼異法耶？長行為二：第一前逈破外人立義、次釋偈文。初文二：一者牒外義；「若外人立義、次釋偈文。
初文二：一者牒外義；「若爾者」下，第二破也。既言分別總相故有異相，爾者」下，第二破也。
既言分別總相故有異相，當知異相從總緣而生，云何言異相不從緣當知異相從總緣而生，云何言異相不從緣而生？成論人云：本有色心然後論其總別，而生？成論人云：本有色心然後論其總別，如本有兩柱，在中然後論其東西。今問：汝別如本有兩柱，在中然後論其東西。
今問：汝別為別別、為別總？若別別，別已是別，何須別為別別、為別總？若別別，別已是別，何須別耶？若別總，則別從總生。又別既別，總則失總；耶？
若別總，則別從總生。又別既別，總則失總；
總亦爾也。「是異相離異法不可得故」者，前總亦爾也。「是異相離異法不可得故」者，前明別從總生，故別是因緣義；今明異相從異明別從總生，故別是因緣義；
今明異相從異法生，異相是因緣義。如指長短，要從長短指法生，異相是因緣義。如指長短，要從長短指生，是故異相即是因緣，故一切皆是因緣。生，是故異相即是因緣，故一切皆是因緣。
若是因緣，已入前二偈破之。「今異法中無異若是因緣，已入前二偈破之。「今異法中無異相」下，第二釋偈本，文易見也。「若異相在不異相」下，第二釋偈本，文易見也。
「若異相在不異法中不名不異法」者，破意不許其異在不異法中不名不異法」者，破意不許其異在不異中，若異相在不異中則無不異法，尚無不異中，若異相在不異中則無不異法，尚無不異
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