第二偈次破他縛。所以有此破者，上明有身第二偈次破他縛。所以有此破者，上明有身無身俱無有縛。外今救云：有身故論縛，但縛無身俱無有縛。
外今救云：有身故論縛，但縛義有二：一者五陰是能縛、眾生是所縛；二者義有二：一者五陰是能縛、眾生是所縛；二者行陰中煩惱是能縛、五陰是所縛。故有能縛行陰中煩惱是能縛、五陰是所縛。
故有能縛所縛，不墮二身過。上半縱之，若可縛之前別所縛，不墮二身過。上半縱之，若可縛之前別有能縛，應將能縛來縛可縛。如離眾生前別有能縛，應將能縛來縛可縛。
如離眾生前別有五陰，應將五陰來縛眾生。今離眾生之前有五陰，應將五陰來縛眾生。今離眾生之前無別五陰，云何將五陰以縛眾生？所以作此無別五陰，云何將五陰以縛眾生？
所以作此破者，正言五陰和合為眾生，未有眾生不得破者，正言五陰和合為眾生，未有眾生不得前有五陰，云何五陰以縛眾生？又眾生是總前有五陰，云何五陰以縛眾生？又眾生是總五陰之名，若取眾生也則無別五陰能縛眾五陰之名，若取眾生也則無別五陰能縛眾生。《涅槃經》云「名色縛眾生，眾生縛名色。名生。
《涅槃經》云「名色縛眾生，眾生縛名色。名色成眾生，即是名色縛眾生。眾生御名色，即色成眾生，即是名色縛眾生。
眾生御名色，即是眾生縛名色。」《智度論》亦云「名色縛眾生，是眾生縛名色。」《智度論》亦云「名色縛眾生，眾生縛名色。」只此眾生縛、即此眾生解，如繩眾生縛名色。」
只此眾生縛、即此眾生解，如繩結繩解，更無異物。不得云別有名色以縛眾結繩解，更無異物。不得云別有名色以縛眾生，亦不得云別有眾生受名色縛。問：若可生，亦不得云別有眾生受名色縛。
問：若可能前能，正破人縛法、正破法縛人？答：通破。能前能，正破人縛法、正破法縛人？答：通破。
前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛所縛，一人有二身，是故今取意明人是能縛、所縛，一人有二身，是故今取意明人是能縛、身是所縛，則有能所。是故今云：離五陰可身是所縛，則有能所。
是故今云：離五陰可縛之前無人，誰縛五陰？文正爾。亦離五陰之縛之前無人，誰縛五陰？文正爾。
亦離五陰之前無別煩惱，云何言煩惱縛五陰？長行云「若前無別煩惱，云何言煩惱縛五陰？長行云「若離五陰別有眾生」，破外道犢子假有體義。破離五陰別有眾生」，破外道犢子假有體義。
破煩惱縛五陰，破毘曇人義。前破有我部，後破煩惱縛五陰，破毘曇人義。前破有我部，後破無我部，計縛解者不出斯二。問：毘曇人云行無我部，計縛解者不出斯二。
問：毘曇人云行陰心起煩惱，縛餘五陰。云何言離五陰無煩陰心起煩惱，縛餘五陰。云何言離五陰無煩惱？答云：彼明四陰同時而起，有能縛時即惱？
答云：彼明四陰同時而起，有能縛時即無別清淨五陰是可縛，有善無記五陰時則無別清淨五陰是可縛，有善無記五陰時則
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