異識，相續轉變名為一識。以實法念念滅，故異識，相續轉變名為一識。以實法念念滅，故勉常一過；相續一故，勉不識前人過。今明若勉常一過；
相續一故，勉不識前人過。今明若假實義成可勉二過，今假實不成則俱二過假實義成可勉二過，今假實不成則俱二過也。實法若滅則假無所續，如其假續則實不也。
實法若滅則假無所續，如其假續則實不得滅，故假成實壞、實成假壞，假壞亦無實、實得滅，故假成實壞、實成假壞，假壞亦無實、實壞亦無假，一切不立也。「諸行亦如是」下，第五壞亦無假，一切不立也。「諸行亦如是」下，第五觀行。然五陰次第，行在第四，但此品既稱觀觀行。
然五陰次第，行在第四，但此品既稱觀行，欲廣破之，故迴在第五。就文為三：第一行，欲廣破之，故迴在第五。就文為三：第一明身口意三行；「有二種」下，第二明淨不淨二明身口意三行；
「有二種」下，第二明淨不淨二行；「或增或減」下，第三明行增減義。就文為三，行；「或增或減」下，第三明行增減義。
就文為三，謂法、譬、合。初是法說。行陰乃含多法，今正謂法、譬、合。初是法說。
行陰乃含多法，今正取造善惡業名之為行。業能感果，故名為增；取造善惡業名之為行。業能感果，故名為增；
受報極則減，故名為減。「如人有病」下，第二喻受報極則減，故名為減。「如人有病」下，第二喻說，還喻上增減之義。「諸行亦如是」下，第三說，還喻上增減之義。
「諸行亦如是」下，第三合喻。以明增減不定，是故行空也。「因世諦故合喻。以明增減不定，是故行空也。
「因世諦故得見第一義諦」下，自上已來總明觀五陰諸得見第一義諦」下，自上已來總明觀五陰諸行空義，作二諦觀竟，今第二明得利益。佛說行空義，作二諦觀竟，今第二明得利益。佛說五陰是行，意令悟五陰空，即是因俗悟真、生五陰是行，意令悟五陰空，即是因俗悟真、生於波若，得解脫五陰。而今聞五作五解，則不於波若，得解脫五陰。
而今聞五作五解，則不得第一義、不生波若，云何斷煩惱、得脫五陰得第一義、不生波若，云何斷煩惱、得脫五陰身耶？又聞五作五解，於五上更起愛見，或言身耶？又聞五作五解，於五上更起愛見，或言一時、或言前後，互相立破，則於五上重起煩一時、或言前後，互相立破，則於五上重起煩惱，煩惱有業，業故受苦。此人故惑不除，於惱，煩惱有業，業故受苦。
此人故惑不除，於佛教上更造苦因，如此人不及不學問田舍佛教上更造苦因，如此人不及不學問田舍人也。就文為三：初雙標真俗二章門、次釋人也。就文為三：初雙標真俗二章門、次釋二門、三結二門。「因世諦故」者，標世諦門也。二門、三結二門。
「因世諦故」者，標世諦門也。「得見第一義」者，標真諦章門也。「所謂無明緣「得見第一義」者，標真諦章門也。
「所謂無明緣諸行」者，釋二章門也。前明十二相生，即是世諸行」者，釋二章門也。前明十二相生，即是世諦也。所以就十二因緣明世諦者，欲顯十二諦也。
所以就十二因緣明世諦者，欲顯十二
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