破，云：當前念時有其兩力，有應滅力、有應轉破，云：當前念時有其兩力，有應滅力、有應轉力，應滅力自滅、應轉力自轉，故舉體滅、舉體力，應滅力自滅、應轉力自轉，故舉體滅、舉體轉。今作三節破之。初問：汝識乃有兩力，今想轉。今作三節破之。
初問：汝識乃有兩力，今想為續汝滅、為續汝不滅？若滅，何得論續耶？若為續汝滅、為續汝不滅？若滅，何得論續耶？
若續不滅者，識既不滅，想何由得起來續識耶？續不滅者，識既不滅，想何由得起來續識耶？次問：前一念識為是一體、為是兩體？彼答只次問：前一念識為是一體、為是兩體？
彼答只是一體。今問：若只是一體者，有想既其轉者，是一體。今問：若只是一體者，有想既其轉者，則將汝轉去，何得有滅？不爾，滅力將滅去，則將汝轉去，何得有滅？
不爾，滅力將滅去，那得有轉耶？其云：轉者自轉、滅者自滅。若爾那得有轉耶？其云：轉者自轉、滅者自滅。
若爾者，則有兩體，便不相開，何得是一法耶？三者者，則有兩體，便不相開，何得是一法耶？三者汝識想是兩法共續為一假，故假是有。今言汝識想是兩法共續為一假，故假是有。
今言識想是兩不滅法，相續成一不滅法不耶？識想是兩不滅法，相續成一不滅法不耶？若爾，既假常在不滅也。「問曰」下，第四重救。若爾，既假常在不滅也。
「問曰」下，第四重救。救意云：不說滅不滅則離上滅不滅二過，但救意云：不說滅不滅則離上滅不滅二過，但前色不住故非常非一，復相似相續而生故前色不住故非常非一，復相似相續而生故非斷非異，無上過也。又不暫住故非不滅，非斷非異，無上過也。
又不暫住故非不滅，能生相似故非滅。「答曰」下，第五重破救。「則能生相似故非滅。「答曰」下，第五重破救。
「則有定色而更生」者，觀此破意，非是破補續義。有定色而更生」者，觀此破意，非是破補續義。若立補續義，前色去、後色補，則有二過：一若立補續義，前色去、後色補，則有二過：一者墮上無父子失。前子色去、後子色來，則非者墮上無父子失。
前子色去、後子色來，則非復前子，豈非失父子耶？二者復有墮千萬復前子，豈非失父子耶？二者復有墮千萬種色。一色去、一色來，豈不千萬？而今乃云種色。
一色去、一色來，豈不千萬？而今乃云則有定色而更生，向但云前色不住、後相似則有定色而更生，向但云前色不住、後相似生不住之色。此言猶濫，或可轉來現在、或生不住之色。
此言猶濫，或可轉來現在、或可謝於過去。若轉來現在，豈非定色而更生可謝於過去。若轉來現在，豈非定色而更生耶？復言後相似生則有千萬種色，以前色不耶？
復言後相似生則有千萬種色，以前色不住則是定色更生，後相似生則有千萬種色。住則是定色更生，後相似生則有千萬種色。破前二句，有此二文也。又既有千萬種色，即破前二句，有此二文也。
又既有千萬種色，即千萬身千萬種人，不名相續，始終為一色一千萬身千萬種人，不名相續，始終為一色一
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