獄備受煮燒，初生之時冷風觸身與地獄無獄備受煮燒，初生之時冷風觸身與地獄無異，名為生苦。《法華經》云「髮白而面皺，齒疎形異，名為生苦。《法華經》云「髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。」名為老苦。一大不調百一枯竭，念其死不久。」
名為老苦。一大不調百一病，總四大乖反四百四病，稱為病苦。夫死者病，總四大乖反四百四病，稱為病苦。
夫死者天下之極悲也，刀風解形，身離神逝，名為死天下之極悲也，刀風解形，身離神逝，名為死苦。父東子西、兄南弟北，名愛別離苦。所不愛苦。父東子西、兄南弟北，名愛別離苦。
所不愛者而共聚會，名怨憎會苦。所覓之事而不遂者而共聚會，名怨憎會苦。所覓之事而不遂心，名求不得苦。有斯五陰眾苦熾盛，名五盛心，名求不得苦。
有斯五陰眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰盛貯眾苦，名五盛陰苦。問：陰苦。又此五陰盛貯眾苦，名五盛陰苦。
問：八苦云何攝三苦？答：《涅槃》云「生具五種」，則生八苦云何攝三苦？答：《涅槃》云「生具五種」，則生中具含三苦。老病死細論具三苦，麁判有行中具含三苦。
老病死細論具三苦，麁判有行壞二苦。死與愛別離是壞苦，怨憎會是苦苦，壞二苦。死與愛別離是壞苦，怨憎會是苦苦，求不得有二：一求善法不得，此壞苦；二惡法求不得有二：一求善法不得，此壞苦；
二惡法未離，是苦苦。此招提釋也。若以《俱舍論》三苦未離，是苦苦。此招提釋也。
若以《俱舍論》三苦釋之，則可知此八苦中以有苦受必具二苦，釋之，則可知此八苦中以有苦受必具二苦，則知八苦皆具三苦，但解苦數論不同。數則知八苦皆具三苦，但解苦數論不同。數人言：色心等三聚皆苦。所以然者，一切有為人言：色心等三聚皆苦。
所以然者，一切有為之法皆欲樂住，今為無常切之，是故皆苦也。之法皆欲樂住，今為無常切之，是故皆苦也。若《成論》云「唯心是苦，餘二聚無苦。而經說若《成論》云「唯心是苦，餘二聚無苦。
而經說色皆苦者，此是苦具，故名苦耳。」數人雖云色色皆苦者，此是苦具，故名苦耳。」數人雖云色心皆苦，然有漏之法為無常切故苦。以無漏心皆苦，然有漏之法為無常切故苦。
以無漏為無常切，則順於涅槃，故不苦也。《成論》明有為無常切，則順於涅槃，故不苦也。《成論》明有漏無漏皆悉苦也。依後文，外道明苦最狹，唯漏無漏皆悉苦也。
依後文，外道明苦最狹，唯苦受是苦。問：生死為有樂、為無樂？答：開善云苦受是苦。問：生死為有樂、為無樂？
答：開善云生死實是苦都無樂，但於苦法中橫生樂想生死實是苦都無樂，但於苦法中橫生樂想言有樂耳。莊嚴云：生死中雖無實樂而有虛言有樂耳。莊嚴云：生死中雖無實樂而有虛樂，虛樂者雜行苦故，取相感無常善則感樂，虛樂者雜行苦故，取相感無常善則感樂。今以取相善感樂，故樂是虛也。然二師明樂。
今以取相善感樂，故樂是虛也。然二師明樂雖異，同言生死有實苦也。《俱舍論》云「生死樂雖異，同言生死有實苦也。
《俱舍論》云「生死
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