果耶？答：具有二義。若以流動起作念念不停果耶？答：具有二義。
若以流動起作念念不停以釋行義，則一切有為莫問因果並秤為行。以釋行義，則一切有為莫問因果並秤為行。是故經云「諸行無常是生滅法」也。二者善惡是故經云「諸行無常是生滅法」也。
二者善惡等因將人常行生死，故名為行。問：此品云諸等因將人常行生死，故名為行。問：此品云諸行名五陰，為是因行、為是果行？答：五陰名行，行名五陰，為是因行、為是果行？
答：五陰名行，具有二義：一者五陰從業行所生，故名為行；具有二義：一者五陰從業行所生，故名為行；二者即此五陰生滅起作，故名為行。問：十二二者即此五陰生滅起作，故名為行。
問：十二因緣行支、五陰內行陰，此有何異？答：十二因因緣行支、五陰內行陰，此有何異？答：十二因緣行支但是因行，五陰中行陰具有二義：一緣行支但是因行，五陰中行陰具有二義：一者行陰起作善惡之因名為行；二者除四陰者行陰起作善惡之因名為行；
二者除四陰以外一切有為法皆攝在行陰中，故名為行。以外一切有為法皆攝在行陰中，故名為行。如《雜心》云「有為法多故，一行陰非餘。」問：〈觀行〉如《雜心》云「有為法多故，一行陰非餘。」
問：〈觀行〉與〈業品〉何異？答：〈業品〉但破其因，此章通觀流與〈業品〉何異？答：〈業品〉但破其因，此章通觀流動之行，是故異也。復有三種行：出入息為動之行，是故異也。
復有三種行：出入息為身行、覺觀為口行、受為意行。通言行者，凡有身行、覺觀為口行、受為意行。通言行者，凡有四種：一修習名行，則萬行善法是也；二造作四種：一修習名行，則萬行善法是也；
二造作名行，通善惡三性；三無常起作秤行，通因名行，通善惡三性；三無常起作秤行，通因果、三聚、三性等；四行緣名行，但是心用。問：果、三聚、三性等；
四行緣名行，但是心用。問：有階級次第不耶？答：影師云行有三階，思是有階級次第不耶？
答：影師云行有三階，思是真行、身口為次，以思正能造故名行，身口由真行、身口為次，以思正能造故名行，身口由思能起作業名之為次。餘有為法，二因緣名思能起作業名之為次。餘有為法，二因緣名行：一從行生、二當體生滅所遷是其末事，行：一從行生、二當體生滅所遷是其末事，故名為行。今品通觀一切行不可得，故云觀故名為行。
今品通觀一切行不可得，故云觀
行品。開品三段：初破外人有虛妄人法、第二行品。開品三段：初破外人有虛妄人法、第二
破外人執有空義、第三段空有非空非有一破外人執有空義、第三段空有非空非有一切皆破。就初有四：一立、二破、三救、四破救。就切皆破。就初有四：一立、二破、三救、四破救。
就初立義中又二：上半引經、下半立義。問：虛誑初立義中又二：上半引經、下半立義。問：虛誑與妄取何異？答：虛誑約境，妄取據情。所見者與妄取何異？
答：虛誑約境，妄取據情。所見者不實，名為虛誑。十八部內有二部，初名一說不實，名為虛誑。
十八部內有二部，初名一說
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