是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。
如人當人是人自、法當法是法自，天下無非如人當人是人自、法當法是法自，天下無非自，既言無自則無一切法。又他門相望無非自，既言無自則無一切法。又他門相望無非是他，破他則一切亦盡。自他合亦盡，瓶為是他，破他則一切亦盡。
自他合亦盡，瓶為自，瓶外一切皆是他也。「問曰」下，第四破無自，瓶外一切皆是他也。「問曰」下，第四破無亦無。有三意：一者本宗立無，如謂世諦為有、亦無。
有三意：一者本宗立無，如謂世諦為有、真諦定無。二者論主上求有無從，便計於無。真諦定無。二者論主上求有無從，便計於無。
三者論主上借無破有，外捉破為立，是故計三者論主上借無破有，外捉破為立，是故計無。答中上半正破；下半釋破，有無一體異無。答中上半正破；
下半釋破，有無一體異體二俱不成。若一體者，有無無即無。有無異體二俱不成。若一體者，有無無即無。
有無異體者，無有可待，故亦無無。又汝計有既是虛體者，無有可待，故亦無無。又汝計有既是虛妄，執無亦出橫情，故二義俱非也。又汝本妄，執無亦出橫情，故二義俱非也。
又汝本來無有，何所論無？「若人見有無」下，第二合破來無有，何所論無？「若人見有無」下，第二合破有無。離破有四，合破亦四。就初偈序其四失有無。
離破有四，合破亦四。就初偈序其四失而呵責之、第二偈引佛說勸捨有無、第三兩而呵責之、第二偈引佛說勸捨有無、第三兩偈重破無有釋成捨義、第四兩偈出有無過偈重破無有釋成捨義、第四兩偈出有無過釋破有無所以。長行云「必求有見」者，此非是釋破有無所以。
長行云「必求有見」者，此非是有無中有見，此乃是深著諸法必求有所見有無中有見，此乃是深著諸法必求有所見也。「佛能滅有無」下，第二引經勸捨有無。恐外也。「佛能滅有無」下，第二引經勸捨有無。
恐外人云：論主自破有無，何必可信？是故今明佛人云：論主自破有無，何必可信？是故今明佛親勸捨，宜應受之。問：此是小乘經耶？大乘經親勸捨，宜應受之。
問：此是小乘經耶？大乘經耶？答：此是小乘經。所以引小乘經者，明小乘耶？
答：此是小乘經。所以引小乘經者，明小乘經中尚破有無，何況大乘。又若就著有無，非經中尚破有無，何況大乘。
又若就著有無，非但大乘不攝，亦非學小乘人，故引小乘經也。但大乘不攝，亦非學小乘人，故引小乘經也。《大品經》引先尼得信，亦引小乘以況大，明小《大品經》引先尼得信，亦引小乘以況大，明小乘尚辨法空，況大乘耶。「若法實有性」下，第三乘尚辨法空，況大乘耶。
「若法實有性」下，第三兩偈重破有無，釋成勸捨。若實有有無，佛不兩偈重破有無，釋成勸捨。若實有有無，佛不勸捨；以求之無從，妄謂為有，故佛勸捨。兩勸捨；
以求之無從，妄謂為有，故佛勸捨。兩偈為二：初就有性門破異、第二偈俱就性無偈為二：初就有性門破異、第二偈俱就性無
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