自他。初偈上半就相待門、下半就相即門。相自他。初偈上半就相待門、下半就相即門。
相待門者，待自故有他，自既不成，他亦不成也。待門者，待自故有他，自既不成，他亦不成也。相即者，他於他即是自。「復次苦不名自作」，此相即者，他於他即是自。
「復次苦不名自作」，此明法不自他，上半破自、下半破他。「法不自作明法不自他，上半破自、下半破他。「法不自作法」者，舉例如刀不自割、眼不自見，苦豈自作法」者，舉例如刀不自割、眼不自見，苦豈自作耶？下半明「彼無自體」者，彼於彼即是自，若有耶？
下半明「彼無自體」者，彼於彼即是自，若有彼之自體可言彼，既無彼自體豈有彼作耶？彼之自體可言彼，既無彼自體豈有彼作耶？「問曰」下，此生第二段一偈，破共作及無因作，「問曰」下，此生第二段一偈，破共作及無因作，
易見也。「復次非但說於苦」者，此是品第三一易見也。「復次非但說於苦」者，此是品第三一
偈，例破餘法也。此偈不破數人苦義。數人明偈，例破餘法也。此偈不破數人苦義。
數人明有漏五陰是苦，若破苦竟即有漏法盡也。今有漏五陰是苦，若破苦竟即有漏法盡也。今外山木等皆有漏，故今為成論人明唯心是外山木等皆有漏，故今為成論人明唯心是苦，色及無作非苦。成實師有二釋：一云識想苦，色及無作非苦。
成實師有二釋：一云識想二心未有苦，至受方有苦。次云識想二心已二心未有苦，至受方有苦。次云識想二心已有苦，但判受陰在第三耳。而二師同明色無有苦，但判受陰在第三耳。
而二師同明色無作非是苦，但是苦具耳。外道人唯苦受是苦，作非是苦，但是苦具耳。外道人唯苦受是苦，樂受等非苦。此二人明苦既狹，是故破苦竟，樂受等非苦。
此二人明苦既狹，是故破苦竟，更須例破餘非苦法也。更須例破餘非苦法也。
13行品(七本)行品第十三13行品(七本)行品第十三
三義故生：一者上觀苦即破於果，今破行謂三義故生：一者上觀苦即破於果，今破行謂空其因。以眾生起於三行感三界果，如起罪空其因。以眾生起於三行感三界果，如起罪行報生三途、若起福行生彼人天、作不動行行報生三途、若起福行生彼人天、作不動行生色無色界，以是義故知行是因也。二者釋生色無色界，以是義故知行是因也。
二者釋上苦義，有為之法所以苦者，良由流動起作上苦義，有為之法所以苦者，良由流動起作生滅所遷，是故為苦。今既有生滅之行，當生滅所遷，是故為苦。今既有生滅之行，當知有苦。三者自〈因緣品〉已來破實有人法，今知有苦。
三者自〈因緣品〉已來破實有人法，今此品洗其虛妄人法。外執云：實人實法乃不此品洗其虛妄人法。外執云：實人實法乃不可得，虛妄人法斯事不無，以對生死虛妄人可得，虛妄人法斯事不無，以對生死虛妄人法，故有出世真實人法也。問：行但是因，亦通法，故有出世真實人法也。
問：行但是因，亦通
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