後有一異破耶？答有二義：一者外人云雖具後有一異破耶？答有二義：一者外人云雖具麁細二種無常，終有色陰。是故今明一異求麁細二種無常，終有色陰。
是故今明一異求色不得，則無色陰。二者無常門破通大小乘，色不得，則無色陰。二者無常門破通大小乘，小乘亦言色是無常，而有無常之色不空。小乘亦言色是無常，而有無常之色不空。
是故今明一異求色不得。前舉無常門破色，是故今明一異求色不得。前舉無常門破色，明色非是常；今就一異門破色，明色非無常。明色非是常；
今就一異門破色，明色非無常。破色是常，破外道義；破色無常，破小乘義。故破色是常，破外道義；
破色無常，破小乘義。故《般若》云「色非常非無常，如是習者與波若相《般若》云「色非常非無常，如是習者與波若相應。」問：色一異破誰義耶？答：一破僧佉義，異破應。」
問：色一異破誰義耶？答：一破僧佉義，異破衛世義。又一門破色，破轉變部，即大眾部義；衛世義。
又一門破色，破轉變部，即大眾部義；異門破色，破上座部義也。「問曰色雖不定」下，異門破色，破上座部義也。
「問曰色雖不定」下，第二外人救義。救意云：色具二義，一念念第二外人救義。救意云：色具二義，一念念生滅、二者相續。以念念滅，無有一色及以常生滅、二者相續。
以念念滅，無有一色及以常過。老少始終相續名為一色，故無有異及以過。老少始終相續名為一色，故無有異及以斷過，豈失父子乖世俗法耶？成實師釋相續斷過，豈失父子乖世俗法耶？
成實師釋相續有二家：一接續、二補續。接續有三釋。一開有二家：一接續、二補續。接續有三釋。
一開善云：前念應滅不滅，後念起，續於前念作假善云：前念應滅不滅，後念起，續於前念作假一義，故名為續。莊嚴云：轉前念為後念，詺作一義，故名為續。莊嚴云：轉前念為後念，詺作後念起續前耳，如想轉作受，故言受與想續，後念起續前耳，如想轉作受，故言受與想續，實無別受以續想也。次琰師云：想起懸與受實無別受以續想也。
次琰師云：想起懸與受作一義，故云續耳。次補續假，是光宅用。舊作一義，故云續耳。次補續假，是光宅用。
舊云：莊嚴是卷荷假、開善燈擔假、光宅是水渧云：莊嚴是卷荷假、開善燈擔假、光宅是水渧補續假。此中通是三家義，別正同開善前滅補續假。此中通是三家義，別正同開善前滅後生故不一、相續轉作故不異。「答曰」下，第三後生故不一、相續轉作故不異。
「答曰」下，第三破救。大意但問前念，前念若滅則有能續、無破救。大意但問前念，前念若滅則有能續、無所續，若無所亦無能。前念不滅後念不生，所續，若無所亦無能。
前念不滅後念不生，有所續、無能續，無能亦無所。又前念不滅，何有所續、無能續，無能亦無所。又前念不滅，何須後續？又若前念滅，還墮異斷；如其不滅，終須後續？
又若前念滅，還墮異斷；如其不滅，終是一常。此破意於理已足，但成實者不受斯是一常。
此破意於理已足，但成實者不受斯
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