身一人也。「如是一切處」下，第二總結。又開五身一人也。「如是一切處」下，第二總結。
又開五別：一法說門結；「如芭蕉」下，第二譬說門結；「如別：一法說門結；「如芭蕉」下，第二譬說門結；
「如是智者」下，第三重就法說門結；「如燈炎」下，第是智者」下，第三重就法說門結；「如燈炎」下，第四重就譬喻門結；「是故色無定性故空」下，第四重就譬喻門結；
「是故色無定性故空」下，第五總結也。「世俗言說」者，此為釋疑故來。疑云：五總結也。「世俗言說」者，此為釋疑故來。
疑云：若無色者，經何故說耶？是故釋云：隨俗說耳，若無色者，經何故說耶？是故釋云：隨俗說耳，非實有也。問：云何為世俗言說有耶？答：佛非實有也。
問：云何為世俗言說有耶？答：佛說虛誑妄取，實無此物，但隨世俗人強作色說虛誑妄取，實無此物，但隨世俗人強作色名耳。問：若爾，世諦唯有名耶？答：於俗人有名名耳。
問：若爾，世諦唯有名耶？答：於俗人有名物，聖人亦無有名，隨俗作名耳。「受亦如是」物，聖人亦無有名，隨俗作名耳。
「受亦如是」下，第二次明觀受陰，還應如上無常門一異下，第二次明觀受陰，還應如上無常門一異門破、相續門說也。但以覺故，說三受在身者門破、相續門說也。但以覺故，說三受在身者此約凡夫，有所覺知，假違順等緣生於三受，此約凡夫，有所覺知，假違順等緣生於三受，故說有受耳。「想因名相生」下，第三次觀想陰。故說有受耳。
「想因名相生」下，第三次觀想陰。又開為三：一法說；「如影」下，第二喻說；「想亦如又開為三：一法說；
「如影」下，第二喻說；「想亦如是」下，第三合喻。破想陰正就無自性門，前破是」下，第三合喻。
破想陰正就無自性門，前破色陰就無常門也。「因名相生」者，因善惡名，取色陰就無常門也。「因名相生」者，因善惡名，取好醜相。又因耳聞名、因眼取相，假緣而有，好醜相。
又因耳聞名、因眼取相，假緣而有，無性即空。「識因色」下，第四次破識陰。就文為無性即空。「識因色」下，第四次破識陰。
就文為三：初作無自性門破；次就一異門破；「是故三：初作無自性門破；次就一異門破；
「是故當知」下，第三總結。初如文。「但生以識塵」下，第當知」下，第三總結。初如文。
「但生以識塵」下，第二一異門破。「識此人識為即識彼人識為異」二一異門破。「識此人識為即識彼人識為異」者，更開二關責之。若識此人識猶是識彼人者，更開二關責之。
若識此人識猶是識彼人識者，則始終一識，墮於常過。若識此人識非識者，則始終一識，墮於常過。若識此人識非識彼人識，則今日識此人、明日便不識，以其識彼人識，則今日識此人、明日便不識，以其無復昨日識故，復墮斷滅。「或言一或言異」者，無復昨日識故，復墮斷滅。
「或言一或言異」者，莎提比丘言六道往還常，是一識。僧佉言莎提比丘言六道往還常，是一識。僧佉言覺諦是常，亦是一識。薩婆多等明前識滅後覺諦是常，亦是一識。
薩婆多等明前識滅後識生，則是異識。《成實》具一異義，實法滅則是識生，則是異識。《成實》具一異義，實法滅則是
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