明中間二果。「論曰至斷五下分結」，明明中間二果。「論曰至斷五下分結」，明有漏斷修惑得二果時、兼用唯無漏道斷有漏斷修惑得二果時、兼用唯無漏道斷見惑無為同一果得、成一果故。由此從多、見惑無為同一果得、成一果故。
由此從多、名沙門果。論「又世俗道至沙門果體」，名沙門果。論「又世俗道至沙門果體」，第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時，必兼無第二釋也。
諸聖者世俗道斷惑之時，必兼無漏斷得持故，從無漏得，名沙門果體。「退漏斷得持故，從無漏得，名沙門果體。「退不命終」者，據得果位，非是向位。不命終」者，據得果位，非是向位。
論「此沙門性有異名耶」，下兩行頌，第四明沙論「此沙門性有異名耶」，下兩行頌，第四明沙門果異名。「論曰至諸煩惱故」，明真沙門果異名。「論曰至諸煩惱故」，明真沙門性，亦名婆羅門。婆羅門名為淨行，以能門性，亦名婆羅門。
婆羅門名為淨行，以能遣除諸煩惱故名為淨行。論「即此亦說遣除諸煩惱故名為淨行。論「即此亦說至亦名清涼」，明亦名梵輪。《正理論》云「寂默至亦名清涼」，明亦名梵輪。
《正理論》云「寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自冲虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名。既自覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。」覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。」
論「即於此中至故名法輪」，明諸沙門性唯論「即於此中至故名法輪」，明諸沙門性唯取見道為法輪也，以作似輪故。論取見道為法輪也，以作似輪故。論「見道如何與彼相似」，問也。論「由速行等「見道如何與彼相似」，問也。
論「由速行等至似世間輪」，明有五義似輪也。《正理論》云至似世間輪」，明有五義似輪也。《正理論》云「如聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。「如聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。
如聖王輪行用速疾，見道亦爾，捨苦等境如聖王輪行用速疾，見道亦爾，捨苦等境取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。取集等故。此則顯示見四聖諦必不俱時。
如聖王輪降伏未伏、鎮壓已伏，見道亦爾，如聖王輪降伏未伏、鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見、能斷未斷，已見斷者無迷退故。能見未見、能斷未斷，已見斷者無迷退故。如聖王輪上下迴轉，見道又爾，觀上苦等如聖王輪上下迴轉，見道又爾，觀上苦等已，觀下苦等故。由此見道獨名法輪。」已，觀下苦等故。
由此見道獨名法輪。」論「尊者妙音至故名法輪」，述異說也。論「尊者妙音至故名法輪」，述異說也。
論「寧知法輪唯是見道」，問也。論「憍陳那論「寧知法輪唯是見道」，問也。論「憍陳那等至正法輪故」，答也。既憍陳那等見道生時等至正法輪故」，答也。
既憍陳那等見道生時未起修道，即名已轉正法輪故，故知唯說未起修道，即名已轉正法輪故，故知唯說
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