故」，論主正前釋。理實應言：彼不還人從滅故」，論主正前釋。理實應言：彼不還人從滅定起，初起之時得先未得，唯有識心而身定起，初起之時得先未得，唯有識心而身寂靜，便作是思惟：此滅盡定最為寂靜，極寂靜，便作是思惟：此滅盡定最為寂靜，極似涅槃。如是思慧及身證得身之寂靜，故似涅槃。
如是思慧及身證得身之寂靜，故名身證。此是由起得證身寂靜，及智現前名身證。此是由起得證身寂靜，及智現前證得身寂靜故，故名身證。論「契經說證得身寂靜故，故名身證。
論「契經說有至不說身證」，問也。《正理論》云「謂世尊告給有至不說身證」，問也。《正理論》云「謂世尊告給孤獨言：『長者當知，福田有二：一者有學、二孤獨言：『長者當知，福田有二：一者有學、二者無學。有學十八，無學唯九。何等十八？四者無學。
有學十八，無學唯九。何等十八？
四向、三果、隨信、隨法行、信解脫、見至、家家、向、三果、隨信、隨法行、信解脫、見至、家家、一間、中般、生般、有行、無行、上流。九種無一間、中般、生般、有行、無行、上流。九種無學，六種姓、不退法、慧解脫、俱解脫。』」學，六種姓、不退法、慧解脫、俱解脫。』」
論「依因無故至說有學差別」，答也。依因無論「依因無故至說有學差別」，答也。依因無漏法，立學及無學人。滅定有漏，非學非漏法，立學及無學人。
滅定有漏，非學非無學，故非是因。身證雖立別人，無依因無學，故非是因。身證雖立別人，無依因故，佛不別說為福田。《正理論》云「以佛觀見故，佛不別說為福田。
《正理論》云「以佛觀見有學、無學，由斷及根有殊勝故，能生勝有學、無學，由斷及根有殊勝故，能生勝果，名為福田。然諸不還所得滅定是有漏果，名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依故，不可說言自性解脫，故名清淨。
彼所依身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解身猶有煩惱未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。無脫，故名清淨。故不約成彼立有學福田。
無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫，故名清淨。由此亦能生殊勝果。是續解脫，故名清淨。由此亦能生殊勝果。
是故約定及根差別，說九應果皆名福田。」論「不還差別至數成多故約定及根差別，說九應果皆名福田。」論「不還差別至數成多千」，以根、地諸德分別。論「其義云何」，千」，以根、地諸德分別。
論「其義云何」，問也。論「且如中般至五百九十二」，明乘問也。論「且如中般至五百九十二」，明乘數也。論「云何如是」，問成二千等所以。數也。
論「云何如是」，問成二千等所以。論「且於一處至九百六十」，已下乘成數論「且於一處至九百六十」，已下乘成數
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