相應」，此則評取經部宗也。論「有速進相應」，此則評取經部宗也。論「有速進道至便般涅槃」，述經部義。無行有速進道道至便般涅槃」，述經部義。
無行有速進道利根應先，有行無速進道鈍根應後。無行利根應先，有行無速進道鈍根應後。無行無功用得，利故應先有行多功用得，鈍故無功用得，利故應先有行多功用得，鈍故應後。生般涅槃得最速進最上品道，在無應後。
生般涅槃得最速進最上品道，在無行前，此以生般證有行般合在後也。《正理行前，此以生般證有行般合在後也。《正理論》云「然有經說無行在先，亦有經中先說論》云「然有經說無行在先，亦有經中先說有行。時既無異，隨說無違。有行可尊，故我有行。
時既無異，隨說無違。有行可尊，故我先說。」准此論文，有行、無行在生般後，即先說。」
准此論文，有行、無行在生般後，即二相望不定前後。論「言上流者至方二相望不定前後。論「言上流者至方般涅槃」，釋上流也。於中有二：一總釋、二般涅槃」，釋上流也。
於中有二：一總釋、二別釋。此文總釋。言上流者，是上行義。前生別釋。此文總釋。
言上流者，是上行義。前生般者雖生上界，即彼生處而般涅槃更不上般者雖生上界，即彼生處而般涅槃更不上生，無上行義，故生般等不名上流。若生色生，無上行義，故生般等不名上流。
若生色界要轉生上，皆名上流，有上行故。論界要轉生上，皆名上流，有上行故。論「即此上流至為極處故」，開為二也。由因、果「即此上流至為極處故」，開為二也。
由因、果別分二上流，謂樂定、慧有差別故。由因別分二上流，謂樂定、慧有差別故。由因別者，樂慧上流有雜修定，樂定上流無雜別者，樂慧上流有雜修定，樂定上流無雜修定。由果別者，樂慧上流生色究竟，不修定。
由果別者，樂慧上流生色究竟，不生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。既生無色；樂定上流生有頂天，不生淨居。
既言二天為極處故，亦容生下淨居、無色。若言二天為極處故，亦容生下淨居、無色。若不爾者，下四淨居、下三無色應無羅漢是不爾者，下四淨居、下三無色應無羅漢是半超也。論「謂若於靜慮至方般涅槃」，此半超也。
論「謂若於靜慮至方般涅槃」，此第一釋樂慧上流。論「即此復有至遍第一釋樂慧上流。論「即此復有至遍沒異故」，開樂慧為三也，謂全超、半超、一沒異故」，開樂慧為三也，謂全超、半超、一切處沒。論「言全超者至是全超義」，釋第切處沒。
論「言全超者至是全超義」，釋第一也。與《正理》同。論「言半超者至一導一也。與《正理》同。
論「言半超者至一導師故」，釋第二也。與《正理》同。論「言遍沒師故」，釋第二也。與《正理》同。
論「言遍沒者至故名遍沒」，釋第三也。與《正理》同。《婆沙》者至故名遍沒」，釋第三也。與《正理》同。
《婆沙》
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