一百七十四云「問：如說退住初靜慮生梵一百七十四云「問：如說退住初靜慮生梵眾天，作全超、半超、一切處沒上流。彼若退眾天，作全超、半超、一切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天，退住第三靜慮生住第二靜慮生少光天，退住第三靜慮生少淨天，退住第四靜慮生無雲天等，彼亦少淨天，退住第四靜慮生無雲天等，彼亦得作全超、半超、一切處沒上流不耶？有得作全超、半超、一切處沒上流不耶？
有說：不得。以生梵世，於上不還所應生處無說：不得。以生梵世，於上不還所應生處無缺減故，依彼建立全超、半超、一切處沒。若缺減故，依彼建立全超、半超、一切處沒。
若退生上地處，便缺減故，不依彼立全超退生上地處，便缺減故，不依彼立全超等。有說：彼亦得名半超，以超少分中間等。有說：彼亦得名半超，以超少分中間處故。有說：亦得具名三種。彼說從欲界處故。
有說：亦得具名三種。彼說從欲界沒隨生何處，即於彼上所應生處，亦可沒隨生何處，即於彼上所應生處，亦可施設全超、半超、一切處沒故。問：若不還者施設全超、半超、一切處沒故。
問：若不還者欲界沒生無色界，亦得作全超等不？有欲界沒生無色界，亦得作全超等不？有說：不得。有說：彼亦得名半超。有說：彼說：不得。
有說：彼亦得名半超。有說：彼亦具名三種。」此中所以，皆如前釋。雖無亦具名三種。」
此中所以，皆如前釋。雖無評文，後二說正，攝人盡故。又上不至色究評文，後二說正，攝人盡故。
又上不至色究竟等，亦此三攝。下不從初定，故亦此攝。即竟等，亦此三攝。下不從初定，故亦此攝。
即於此中復說為超，於理無失。若通生處於此中復說為超，於理無失。若通生處已下，即但名半超。若唯說生處已上，亦有已下，即但名半超。
若唯說生處已上，亦有全超義。既有遍沒及半超者，故知先於欲全超義。既有遍沒及半超者，故知先於欲界得雜修已，後生色界經六七生亦得，界得雜修已，後生色界經六七生亦得，由先習故後起雜修。《正理論》云「言遍沒者，由先習故後起雜修。
《正理論》云「言遍沒者，謂於色界愛味多故，一切處生，由彼遍於謂於色界愛味多故，一切處生，由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為感生緣。從梵眾天一一處所一生沒已，至感生緣。從梵眾天一一處所一生沒已，至色究竟方般涅槃，故名遍沒。」由此義准，初色究竟方般涅槃，故名遍沒。」
由此義准，初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一導天攝。若異此者，大梵所居僻見處故、一導師故，必無聖者於中受生，遍沒、半超應無師故，必無聖者於中受生，遍沒、半超應無
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