慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。慮聖道現前，非未至、中間，難令現前故。在中有位依身微劣，要易起者方能現前。在中有位依身微劣，要易起者方能現前。
又唯欲界沒往色界生，有中有中般涅槃又唯欲界沒往色界生，有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者，以色界中無災害者，非色界沒生色界者，以色界中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃，中有故。若本有位有餘障緣不得涅槃，中有亦爾。」論「言生般者至謂有餘依」，釋生亦爾。」
論「言生般者至謂有餘依」，釋生般也。中般涅槃兼無餘依，生般涅槃唯有餘般也。中般涅槃兼無餘依，生般涅槃唯有餘依。《順正理論》言生般者，「謂有一類補特伽依。
《順正理論》言生般者，「謂有一類補特伽羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」准此論文，於生般復作中無自在故。」
准此論文，於生般復作如是釋，不於中般復作是釋，故知中有如是釋，不於中般復作是釋，故知中有般涅槃者，得有餘已即般無餘。論「有般涅槃者，得有餘已即般無餘。論「有餘師說至無自在故」，此破異師說也。論餘師說至無自在故」，此破異師說也。
論「有行般者至無速進道故」，釋有行也。由此「有行般者至無速進道故」，釋有行也。由此唯有勤修道故，名為有行。復由無有速進唯有勤修道故，名為有行。
復由無有速進道故，在生般後。論「無行般者至速進道故，在生般後。論「無行般者至速進道故」，釋無行也。雖無速進與有行同，無道故」，釋無行也。
雖無速進與有行同，無勤修故在有行後。《正理論》云「謂若一類先欲勤修故在有行後。《正理論》云「謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力，斷五下分界中依不息加行三摩地力，斷五下分結成不還果。後生色界經於多時，還能結成不還果。
後生色界經於多時，還能進修前種類道成阿羅漢，名有行般。無行進修前種類道成阿羅漢，名有行般。無行般者，與此相違。」論「有說此二至太過失般者，與此相違。」
論「有說此二至太過失故」，破異說也。七種不還皆悉緣彼有為、無故」，破異說也。七種不還皆悉緣彼有為、無為得涅槃故，應皆名為有行、無行。由此為得涅槃故，應皆名為有行、無行。
由此故言有太過失。論「然契經中至與理故言有太過失。論「然契經中至與理
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