非合緣，以界別故。」自餘同《婆沙》。此中一非合緣，以界別故。」自餘同《婆沙》。
此中一類譬喻論師，為欲顯成分別論義作如是類譬喻論師，為欲顯成分別論義作如是說：無有異生實斷煩惱，有退失故。與大說：無有異生實斷煩惱，有退失故。與大乘同。乘同。
論「傍論已了應辨本義」，下一行頌，大文第三論「傍論已了應辨本義」，下一行頌，大文第三明盡等相生。「論曰至無學正見生」，明先明盡等相生。「論曰至無學正見生」，明先不動羅漢盡智後即生無生智，不生盡智、不動羅漢盡智後即生無生智，不生盡智、無學正見智。論「除不動法至後容退無學正見智。
論「除不動法至後容退故」，明除先不動盡智後，或更生盡智，或生故」，明除先不動盡智後，或更生盡智，或生無學正見智。准《正理論》意，若鈍根者，盡智、無無學正見智。准《正理論》意，若鈍根者，盡智、無學正見智俱時而得。若先不動，盡智、無生學正見智俱時而得。
若先不動，盡智、無生智、無學正見智俱時而得。在因位中，先所求智、無學正見智俱時而得。在因位中，先所求者於先起也。論「前不動種姓至或無學者於先起也。
論「前不動種姓至或無學正見」，釋頌略不說無生智後起無學正見正見」，釋頌略不說無生智後起無學正見智也。《正理》、此論明無學故，說無漏智相生，智也。《正理》、此論明無學故，說無漏智相生，不說生俗智也。理實亦容生其俗智，故《婆不說生俗智也。
理實亦容生其俗智，故《婆沙》一百二云「此中時愛心解脫阿羅漢，金剛沙》一百二云「此中時愛心解脫阿羅漢，金剛喻定唯一剎那，盡智流注長時相續。從盡智喻定唯一剎那，盡智流注長時相續。從盡智出，或起無學正見、或起世俗心。不動心解出，或起無學正見、或起世俗心。
不動心解脫阿羅漢，金剛喻定及盡智唯一剎那，無生脫阿羅漢，金剛喻定及盡智唯一剎那，無生智流注長時相續。從無生智出，或起無學智流注長時相續。從無生智出，或起無學正見、或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正正見、或起世俗心。
一切阿羅漢皆修無學正見圓滿，而非一切皆現在前。」此與《正理》少見圓滿，而非一切皆現在前。」此與《正理》少異。《正理》云「無生智，或剎那、或相續，時解脫異。
《正理》云「無生智，或剎那、或相續，時解脫起，盡智亦爾。」述曰：《正理》剋實說，《婆沙》對起，盡智亦爾。」述曰：《正理》剋實說，《婆沙》對前金剛喻定等說故，偏說相續不說剎那。前金剛喻定等說故，偏說相續不說剎那。
論「前說四果是誰果耶」，已下大文第四明論「前說四果是誰果耶」，已下大文第四明諸道果。一沙門性、果、數；二立四果因緣；諸道果。一沙門性、果、數；
二立四果因緣；三明中間二果；四沙門果異名；五明沙門果三明中間二果；
四沙門果異名；五明沙門果
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