非如治根義決定也。論「何緣此無至非如治根義決定也。論「何緣此無至未越界故」，此釋難也。何緣一來向，斷五定未越界故」，此釋難也。
何緣一來向，斷五定斷六？不還向斷八不斷九耶？此未越界，斷六？不還向斷八不斷九耶？
此未越界，彼越界故極為障礙，故容斷八不斷九彼越界故極為障礙，故容斷八不斷九也。論「應知總有至或二或三」，釋天家家。也。論「應知總有至或二或三」，釋天家家。
或一天處受三、二生，或二或三天處受三或一天處受三、二生，或二或三天處受三生等。論「二人家家至或二或三」，釋人生等。論「二人家家至或二或三」，釋人家家。或一洲處受三、二生，或二或三洲處家家。
或一洲處受三、二生，或二或三洲處受三生等。論中既云家家總二，謂天及人。受三生等。論中既云家家總二，謂天及人。
以此故知，二攝一切家家盡也。《正理論》云以此故知，二攝一切家家盡也。《正理論》云「應知總有二種家家。若天家家受三生者，「應知總有二種家家。
若天家家受三生者，人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。」人間受二、天上受三。受二生者，人一、天二。」
今詳文意，明家家二生者，即於天上今詳文意，明家家二生者，即於天上二生等，不是天一、人一合為二生。若合為二生等，不是天一、人一合為二生。若合為二生，即與一來無別。亦證二生家家，天二二生，即與一來無別。
亦證二生家家，天二人一不是天、人各二。又《婆沙》三十六云「七人一不是天、人各二。又《婆沙》三十六云「七生天上七生人中者，此依圓滿預流而說。生天上七生人中者，此依圓滿預流而說。
故人、天有等受七生。然有預流，人、天生故人、天有等受七生。然有預流，人、天生別，謂天七人六、或人七天六、或天六人五、或別，謂天七人六、或人七天六、或天六人五、或人六天五、或天五人四、或人五天四、或天四人六天五、或天五人四、或人五天四、或天四人三、或人四天三、或天三人二、或人三天二、人三、或人四天三、或天三人二、或人三天二、或天二人一、或人二天一。此中且說極多生或天二人一、或人二天一。
此中且說極多生者，故說預流人天各七。」准此論文，唯說者，故說預流人天各七。」准此論文，唯說天二人一等就不同說。亦有天二人二等，天二人一等就不同說。
亦有天二人二等，義亦無違。又准有部，斷惑唯分九品，不義亦無違。又准有部，斷惑唯分九品，不言有斷半品惑等。又准家家，若斷三品言有斷半品惑等。
又准家家，若斷三品餘有三生，若斷四品餘有二生，即是斷餘有三生，若斷四品餘有二生，即是斷上三四品惑，此非唯減一生半生。《正理論》上三四品惑，此非唯減一生半生。《正理論》云「若有七生，不必滿七。非家家位中間涅云「若有七生，不必滿七。
非家家位中間涅
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