義，不還之人唯行善故，名善士趣。前二向、義，不還之人唯行善故，名善士趣。前二向、果雖行善業，兼有不善，與凡無別，由此果雖行善業，兼有不善，與凡無別，由此不得善趣之名。論「又唯七種至立善不得善趣之名。
論「又唯七種至立善士趣」，第二釋也。前就行善名為善趣，此就士趣」，第二釋也。前就行善名為善趣，此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行，不復上行故名善趣。
唯不還果唯向上行，不復還下。前之向果皆於欲界來往生也。雖一還下。前之向果皆於欲界來往生也。
雖一間人唯有一生，或上或下，非唯上生，故不間人唯有一生，或上或下，非唯上生，故不名為善士趣也。二釋之中，後將為勝。若名為善士趣也。二釋之中，後將為勝。
若唯行善名為善趣，無學之人亦唯行善，因唯行善名為善趣，無學之人亦唯行善，因何不取？《婆沙》一百七十五云「問：如生、不生何不取？《婆沙》一百七十五云「問：如生、不生各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、一切處各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、一切處沒。何故合說一耶？答：生、不生各是一有相沒。
何故合說一耶？答：生、不生各是一有相續，於中分位差別難知，欲令知故各說三續，於中分位差別難知，欲令知故各說三種。上流三種生數自辨，差別易知，是故但隨種。
上流三種生數自辨，差別易知，是故但隨上行義勝合說一種。復次生與不生一上行義勝合說一種。復次生與不生一期時促，於差別義唯有爾所易可建立，是期時促，於差別義唯有爾所易可建立，是故分三。上流時長，差別多種、分齊難辨，故故分三。
上流時長，差別多種、分齊難辨，故合立一。復次生與不生亦有等義，上流合立一。復次生與不生亦有等義，上流亦有別義，欲以二文互相顯故作如是亦有別義，欲以二文互相顯故作如是說。復次生與不生，善士趣相現前易了，說。
復次生與不生，善士趣相現前易了，以彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流以彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流者，善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死者，善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，但合說一。」論「若爾，何故至故，但合說一。」
論「若爾，何故至乃至廣說」，引經難也。准經亦取一切有學，乃至廣說」，引經難也。准經亦取一切有學，因何唯取第三果耶？論「諸餘有學至因何唯取第三果耶？
論「諸餘有學至往上界故」，答也。諸餘有學，就於殺等五種惡往上界故」，答也。諸餘有學，就於殺等五種惡中，皆獲得畢竟不作律儀，不善煩惱多分斷中，皆獲得畢竟不作律儀，不善煩惱多分斷故。如是異門，亦得善士趣也。今此經中七故。
如是異門，亦得善士趣也。今此經中七善趣，然唯行善不行惡故，唯往上界；異門善趣，然唯行善不行惡故，唯往上界；
異門
下页续读