還也。「論曰至有差別故」，此分那含為還也。「論曰至有差別故」，此分那含為三別也，謂中般、生般、上流為三。論「云三別也，謂中般、生般、上流為三。
論「云何三種至對所顯故」，此分中般為三別也。何三種至對所顯故」，此分中般為三別也。論「生般涅槃至名為生般」，此分生般論「生般涅槃至名為生般」，此分生般為三別也。論「於上流中至有差別故」，為三別也。
論「於上流中至有差別故」，此分上流為三別也。論「然諸三種至此分上流為三別也。論「然諸三種至無雜亂失」，此中般中，速是纔生中有，非速是無雜亂失」，此中般中，速是纔生中有，非速是次，經久是後。生般中，初生即般是速，有次，經久是後。
生般中，初生即般是速，有行是次，無行是後。上流三，全超是速，半超行是次，無行是後。上流三，全超是速，半超是次，遍沒是遲。論「如是三種至經久是次，遍沒是遲。
論「如是三種至經久不同」，明分三九因也。論「且總成三不同」，明分三九因也。論「且總成三至根差別故」，此總分三，由三因也。唯有起至根差別故」，此總分三，由三因也。
唯有起業是中般，有起、生業是生般，有起，生，後業是中般，有起、生業是生般，有起，生，後業是上流。又下煩惱是中般，中煩惱是生業是上流。又下煩惱是中般，中煩惱是生般，上煩惱是上流。又上根是中，中根是般，上煩惱是上流。
又上根是中，中根是生，下根上流。論「此三一一至成三九別」，生，下根上流。論「此三一一至成三九別」，此明三九三也。中般分三，由根、惑別。其此明三九三也。
中般分三，由根、惑別。其業是同，無生有起故。生般三種亦由根惑業是同，無生有起故。
生般三種亦由根惑有三，不由業也，同有起、生、業故。後三具有三，不由業也，同有起、生、業故。後三具由惑，業，根也。根、惑可知。業有三者、全超由惑，業，根也。
根、惑可知。業有三者、全超唯有順後受業一生、半超有順後業次多、唯有順後受業一生、半超有順後業次多、一切處沒順後受業最多、故言亦由順後受一切處沒順後受業最多、故言亦由順後受業有差別故分成三種。下結可知。業有差別故分成三種。
下結可知。論「若爾何故諸契經中」，下一頌，第三明七善論「若爾何故諸契經中」，下一頌，第三明七善士趣。「論曰至且立為一」，列七數也。生、士趣。
「論曰至且立為一」，列七數也。生、中二般各三為六，更加上流足前為七。中二般各三為六，更加上流足前為七。
論「何獨依此至有學聖者」，問也。何故唯論「何獨依此至有學聖者」，問也。何故唯不還立七善士趣，不依前果立善士趣？不還立七善士趣，不依前果立善士趣？
論「趣是行義至餘即不然」，第一答也。趣是行論「趣是行義至餘即不然」，第一答也。趣是行
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