法師云：「以此文證，故知造無漏戒四大，隨法師云：「以此文證，故知造無漏戒四大，隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒，隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒，隨大多少各各別造。道戒既爾，定戒亦然。」大多少各各別造。
道戒既爾，定戒亦然。」今詳此釋義不如是。隨心轉戒心俱有因，今詳此釋義不如是。
隨心轉戒心俱有因，身大小不定故，或患、不患手足等故，故知四身大小不定故，或患、不患手足等故，故知四大多少不定，豈得隨彼大種戒少戒多？雖大多少不定，豈得隨彼大種戒少戒多？雖長養大遍一身中，何必皆能造無表色？又長養大遍一身中，何必皆能造無表色？
又云「若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語云「若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言」，問也。非發語言要由毛孔，但由頷言」，問也。非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？有餘師動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？
有餘師說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語心現在前時暫開毛孔。詳其彼能發語心現在前時暫開毛孔。
詳其後說，皆非正也。彼由總得無毛孔身，如何後說，皆非正也。彼由總得無毛孔身，如何隨緣有毛孔也。論「出第四定等至息隨緣有毛孔也。
論「出第四定等至息最後出」，述息入出先後也。論「息有情最後出」，述息入出先後也。論「息有情數攝有情身分故」，第三情數、非情數門也。准數攝有情身分故」，第三情數、非情數門也。
准此出身，非出入息，非有情故。論「非有此出身，非出入息，非有情故。論「非有執受與根相離故」，第四執受非執受門也。《正執受與根相離故」，第四執受非執受門也。
《正理論》云「非有執受，以息闕減執受相故，理論》云「非有執受，以息闕減執受相故，身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。」身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。」論「是等流性至無如是相」，第五五類門也。論「是等流性至無如是相」，第五五類門也。
如文可解。論「唯自上地心至通果心境如文可解。論「唯自上地心至通果心境故」，已下第六明心境也。准此論文，身生故」，已下第六明心境也。
准此論文，身生上地唯得起下地威儀、通果心。然此中說上地唯得起下地威儀、通果心。然此中說是意識，不說三識，說觀息故。借下識起是意識，不說三識，說觀息故。
借下識起上地威儀、通果，但緣所發業事及所化事等，上地威儀、通果，但緣所發業事及所化事等，不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地息。《正理論》云「持息念成滿相云何？應作是息。
《正理論》云「持息念成滿相云何？應作是言？若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍言？
若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍
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