骨瑣中具離四貪境。」論「故應且辨至令骨瑣中具離四貪境。」論「故應且辨至令不現行」，釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共不現行」，釋不淨觀不斷煩惱。
斷煩惱是共相作意，及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀相作意，及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故不斷煩惱，唯能制伏令勝解作意少分緣故不斷煩惱，唯能制伏令不現行。《正理論》云「觀自身中三十六物，此不現行。
《正理論》云「觀自身中三十六物，此等名為依自實觀。由與自相作意相應，是等名為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸故不能永斷煩惱。
依勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辨。此相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辨。
此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨謂皆是骨，寧非倒者？理亦不然，如皆是骨謂皆是骨，寧非倒者？
理亦不然，如應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解，應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解，我今於杌以人相觀故是顛倒。今觀行者我今於杌以人相觀故是顛倒。
今觀行者作如是思：諸境界中雖非皆骨，我今為伏作如是思：諸境界中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解遍觀為骨。既隨所諸煩惱故，應以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧是顛倒？此觀勢欲如應而解能伏煩惱，寧是顛倒？
此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力，如何非善？是故無有如所難失。」力，如何非善？
是故無有如所難失。」論「然瑜伽師至三超作意」，明不淨觀有三論「然瑜伽師至三超作意」，明不淨觀有三位。此列三位，後牒釋也。論「謂觀行者位。
此列三位，後牒釋也。論「謂觀行者至初習業位」，釋第一位。論「為令略觀至至初習業位」，釋第一位。
論「為令略觀至已熟修位」，明第二位。論「為令略觀至已熟修位」，明第二位。論「為令略觀至超作意位」，明第三位。論「有不淨觀至超作意位」，明第三位。
論「有不淨觀至有差別故」，四句分別也。已熟非自在小，未有差別故」，四句分別也。已熟非自在小，未熟是自在小。緣自身是所緣小，緣至海非熟是自在小。
緣自身是所緣小，緣至海非所緣小。有所緣小非自在小者，謂已熟修所緣小。有所緣小非自在小者，謂已熟修緣自身也。有自在小非所緣小，謂未熟緣自身也。
有自在小非所緣小，謂未熟修所緣至海。有自在小亦所緣小，謂未熟修所緣至海。有自在小亦所緣小，謂未熟唯緣自身。有非自在小亦非所緣小，謂唯緣自身。
有非自在小亦非所緣小，謂
下页续读