俱舍論疏
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- 0724c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 22 · 大正藏 0724c
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我的选文果名為苦，因名為集。論「滅道二諦物亦有殊」，出滅、道諦體。
滅是擇滅無為，道是有為無漏，故物有殊。論「何義經中說為聖諦」，問名也。
四諦既實，凡聖應同，何義經中說為聖諦？論「是聖者諦故得聖名」，答。
聖者將為諦，故名為聖諦。論「於非聖者此豈成妄」，難。
此之四諦於非聖者，豈非實苦乃至實道，是虛妄耶？如何此四唯名聖諦？
論「於一切是諦至顛倒見故」，答也。苦真是苦，集真是因，乃至滅苦之道是名真道。
於聖、於凡義恒如是。然唯聖者，苦見實苦，乃至道見實道，故名聖諦。
凡夫苦計為樂、道計非道，顛倒見故，不名凡諦。論「如有頌言至非聖說為樂」，引教證也。
《正理論》云「然四諦理無有差別，在聖在凡皆如實故，依能見者偏立聖名。或義意言，唯諸聖者於四諦理以聖行觀，於一切時行相無別，聖行、諦理極相稱故，以諦隨行立聖諦名。
非如世間六非聖行，先觀此地為靜等三，後復觀為麁等三相，非相稱故不隨彼名。或義意言：唯諸聖者於四諦理以聖智觀，一得正決定，無還不定理，故諦隨智得聖諦名。
即由此理，聖智觀諦，得立苦、集、滅、道智名。凡智雖能見四諦理得決定已，容不定故，諦不隨彼得凡諦名，由此但應名世俗智。」
問：何故虛空、非擇滅非諦所攝？《婆沙》七十七云「若法是苦、是苦因、是苦盡、是苦對治者，世尊立為諦。
虛空、非擇滅，非苦、非苦因、非
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0724c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。