樂，壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂樂，壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂無智苦，智生為樂。以於此受無智增廣，此無智苦，智生為樂。以於此受無智增廣，此受無明所隨增故。由無智故，惡趣等中具受無明所隨增故。
由無智故，惡趣等中具有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯聖能覺。故有頌言。」所引頌文與此論同。聖能覺。故有頌言。」
所引頌文與此論同。論「有餘師釋至名行苦性」，敘異說也。此論「有餘師釋至名行苦性」，敘異說也。
此師意說：三苦皆是持業釋，不同有部壞已師意說：三苦皆是持業釋，不同有部壞已生苦等名為壞等。論「應知此中至行生苦等名為壞等。論「應知此中至行苦故苦」，釋伏難也。伏難意云：若諸有漏眾苦故苦」，釋伏難也。
伏難意云：若諸有漏眾緣造故，性是無常皆行苦者，可意不可意亦緣造故，性是無常皆行苦者，可意不可意亦應是行苦，如何說為壞苦、苦苦？釋云：可意應是行苦，如何說為壞苦、苦苦？釋云：可意法有壞、行二苦，壞苦不共、行苦是共，不可法有壞、行二苦，壞苦不共、行苦是共，不可意法有苦苦、行苦二義。苦苦不共，行苦是意法有苦苦、行苦二義。
苦苦不共，行苦是共，依不共理，說壞苦、苦苦，理實一切皆是共，依不共理，說壞苦、苦苦，理實一切皆是行苦。論「此唯聖者至緣極生厭怖」，引頌行苦。論「此唯聖者至緣極生厭怖」，引頌證也。論「以諸愚夫至於有頂蘊」，明凡厭證也。
論「以諸愚夫至於有頂蘊」，明凡厭上品苦苦，不及聖人厭下品行苦。論上品苦苦，不及聖人厭下品行苦。論「道諦亦應至有為性故」，難也。前釋云：不苦樂「道諦亦應至有為性故」，難也。
前釋云：不苦樂受由行成苦，眾緣造故。如契經言「若非常受由行成苦，眾緣造故。如契經言「若非常即是苦。如受順受，亦爾。」准此，道諦亦是有即是苦。
如受順受，亦爾。」准此，道諦亦是有為，眾緣造故、性非常故、有為性故，應行苦為，眾緣造故、性非常故、有為性故，應行苦攝。論「道諦非苦至眾苦盡故」，論主引餘攝。
論「道諦非苦至眾苦盡故」，論主引餘師釋也。聖道雖是無常，能引眾苦盡故，不師釋也。聖道雖是無常，能引眾苦盡故，不違聖心不名為苦。所以得知是餘師釋，《正違聖心不名為苦。
所以得知是餘師釋，《正理論》云「有餘師言：聖道非苦，以能違逆是理論》云「有餘師言：聖道非苦，以能違逆是苦相故。非聖道起違逆聖心，由此能令眾苦相故。非聖道起違逆聖心，由此能令眾苦盡故。」論「若觀諸有為至唯顯有漏」，引苦盡故。」
論「若觀諸有為至唯顯有漏」，引例釋也。道諦有為無漏，擇滅無為涅槃寂靜。例釋也。道諦有為無漏，擇滅無為涅槃寂靜。
苦是有為有漏，有其擇滅名涅槃寂靜。經苦是有為有漏，有其擇滅名涅槃寂靜。經
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