生老病死。究竟滅行，故合立一。問：若爾，有生老病死。究竟滅行，故合立一。
問：若爾，有漏因性、果性皆是能趣苦有世間生老病死，漏因性、果性皆是能趣苦有世間生老病死，流轉集行亦應合立，諦應有三。答：雖爾，行流轉集行亦應合立，諦應有三。答：雖爾，行相有別有總，是故建立聖諦唯四。謂於有相有別有總，是故建立聖諦唯四。
謂於有漏果性有四行相，有漏因性有四行相，於漏果性有四行相，有漏因性有四行相，於無漏道因性、果性總有四行相故。有作無漏道因性、果性總有四行相故。有作是說：以三緣故建立四諦，一實事故；二因、是說：以三緣故建立四諦，一實事故；
二因、果故；三謗、信故。實事故者，謂此四諦實事果故；三謗、信故。
實事故者，謂此四諦實事有二：一者有漏、二者無漏。因、果故者，謂有有二：一者有漏、二者無漏。因、果故者，謂有漏事有因、果性，分苦、集二；無漏有二：一漏事有因、果性，分苦、集二；
無漏有二：一有因性、果性，二有果性無因性。有因、果有因性、果性，二有果性無因性。有因、果性立為道諦，有果性無因性立為滅諦。性立為道諦，有果性無因性立為滅諦。
問：何故有漏事因性、果性各立一諦，無漏道問：何故有漏事因性、果性各立一諦，無漏道中因性、果性合立一諦？答：緣彼謗、信有中因性、果性合立一諦？答：緣彼謗、信有別、總故。謂於有漏因性、果性各別起謗，一別、總故。
謂於有漏因性、果性各別起謗，一於果性謗實非苦，二於因性謗實非集；於果性謗實非苦，二於因性謗實非集；生信亦別。於無漏道因性、果性總起一謗生信亦別。
於無漏道因性、果性總起一謗謂謗非道，總生一信謂信是道。是故三緣謂謗非道，總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。復有說者，依現觀立四諦。建立四諦。
復有說者，依現觀立四諦。上下雖八，行相同者合立為一。」論「此上下雖八，行相同者合立為一。」
論「此現觀名為目何義」，問名目也。論「應知現觀名為目何義」，問名目也。論「應知此目現等覺義」，答。言現觀者，現謂現前、此目現等覺義」，答。
言現觀者，現謂現前、觀謂等覺，即是正覺境也。論「何緣說此觀謂等覺，即是正覺境也。論「何緣說此唯是無漏」，問也。論「對向涅槃至故得唯是無漏」，問也。
論「對向涅槃至故得正名」，答。對向涅槃，是對向果義。即是真正名」，答。對向涅槃，是對向果義。
即是真道正覺境，故云對觀義。「此覺真淨故得道正覺境，故云對觀義。「此覺真淨故得正名」者，明無漏覺方得名正。論「應知正名」者，明無漏覺方得名正。
論「應知此中至非物有異」，出苦、集諦體。此苦、集體，此中至非物有異」，出苦、集諦體。此苦、集體，即是一切有取五蘊，一一之中有因義、果義，即是一切有取五蘊，一一之中有因義、果義，
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