太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠、惛、睡纏心，或復縱心馳緩故，便有懈怠、惛、睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故，便散外境。
太急失者，謂由加行太躁急故，便令身、心不平等起。若時力勵數入出息，息令身、心不平等起。若時力勵數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起。由此風故，初被逼迫，便令身中不和風起。
由此風故，初令身支諸脈洪散。此風增位能引病生，乃令身支諸脈洪散。此風增位能引病生，乃至廣說損益之相。散亂失者，謂由心散便至廣說損益之相。
散亂失者，謂由心散便為一切煩惱摧伏。」又云「凡數息時，應先為一切煩惱摧伏。」又云「凡數息時，應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後。如是覺察死、生位故，於無常相漸能最後。
如是覺察死、生位故，於無常相漸能修習。」論「若十中間至乃至得定」，明有修習。」論「若十中間至乃至得定」，明有失者令重數也。論「隨謂繫心至念恒失者令重數也。
論「隨謂繫心至念恒隨逐」，第二釋隨也。就隨之中，有隨入者、隨逐」，第二釋隨也。就隨之中，有隨入者、有隨出者，此明入也。論「若念息出至有隨出者，此明入也。
論「若念息出至念恒隨逐」，明隨出也。論「有餘師說至念恒隨逐」，明隨出也。論「有餘師說至或吠嵐婆」，敘異說也。吠嵐婆者，是鐵圍山或吠嵐婆」，敘異說也。
吠嵐婆者，是鐵圍山間風。真諦師云：「言吠嵐者，此云恒起，即是間風。真諦師云：「言吠嵐者，此云恒起，即是運轉日、月風也。」論「此不應理至作意運轉日、月風也。」
論「此不應理至作意俱故」，論主破也。此念非是假相作意，如何得俱故」，論主破也。此念非是假相作意，如何得至吠嵐風者？《正理論》云「經主於此斥彼至吠嵐風者？
《正理論》云「經主於此斥彼師言：此念真實作意俱起，不應念息至風師言：此念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念根本，雖與實作意俱，中間輪等。彼言息念根本，雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速成，故於中間起斯假相。雖爾，無有出息念成，故於中間起斯假相。
雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂不歇故。」俱舍師云：失，以息念加行意樂不歇故。」俱舍師云：此念加行亦真實故。諸論中言通假想者，皆此念加行亦真實故。
諸論中言通假想者，皆非正義。論「止謂繫念至為損為益」，第非正義。論「止謂繫念至為損為益」，第三釋止也。論「觀謂觀察至以為境故」，三釋止也。
論「觀謂觀察至以為境故」，第四釋觀也。論「轉謂移轉至世第一第四釋觀也。論「轉謂移轉至世第一
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