此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。上已顯成通緣三性。」論「唯人非名。
上已顯成通緣三性。」論「唯人趣生至況餘界生」，明依身也。《正理論》云「初趣生至況餘界生」，明依身也。
《正理論》云「初習業者唯依人趣能生此觀，非北俱盧。天習業者唯依人趣能生此觀，非北俱盧。天趣中無青瘀等故，不能初起，先於此起後趣中無青瘀等故，不能初起，先於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉，是生彼處亦得現前。
此觀行相唯不淨轉，是善性故，體應是淨。約行相故說為不淨，是善性故，體應是淨。約行相故說為不淨，是身念住攝。加行非根本，雖與喜、樂、捨三根身念住攝。
加行非根本，雖與喜、樂、捨三根相應，而厭俱行，如苦、集忍智。」故婆沙云「問：相應，而厭俱行，如苦、集忍智。」故婆沙云「問：何處起此不淨觀耶？答：唯人三洲能初現何處起此不淨觀耶？
答：唯人三洲能初現起。天趣中無有青瘀等相，故六欲天唯能起。天趣中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說，初、後皆唯人起，六欲天中無青後起。
有說，初、後皆唯人起，六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。」《婆沙》二說，無評瘀等不淨相故都不現起。」《婆沙》二說，無評家也。《正理》同前師，此論同後師。論「既家也。
《正理》同前師，此論同後師。論「既亦不淨名唯不淨行相」，明行相也。論亦不淨名唯不淨行相」，明行相也。
論「隨在何世至通緣三世」，明緣世也。勝解作「隨在何世至通緣三世」，明緣世也。勝解作意唯於現境假想緣故，不緣過、未，如五識意唯於現境假想緣故，不緣過、未，如五識等唯緣現境。若過去緣過去，若現在緣現等唯緣現境。
若過去緣過去，若現在緣現在，若未來生法緣未來，若不生法緣三世在，若未來生法緣未來，若不生法緣三世也。論「既唯勝解至唯是有漏」，述唯有漏也。論「既唯勝解至唯是有漏」，述唯有漏所以。無漏行相，十六行也。非是勝解作意相所以。
無漏行相，十六行也。非是勝解作意相應，既唯勝解，明非無漏。論「通離染得應，既唯勝解，明非無漏。
論「通離染得至未曾得故」，明二得也。《正理論》云「離彼彼至未曾得故」，明二得也。《正理論》云「離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。
離染得已，於後後時亦由加行令得現起；未染得已，於後後時亦由加行令得現起；未離染者唯加行得。此中一切聖，最後有異生，離染者唯加行得。
此中一切聖，最後有異生，皆通未曾，餘唯曾得。」《毘婆沙》云「加行得、離皆通未曾，餘唯曾得。」《毘婆沙》云「加行得、離染得。生得者，有加行得。有離染得，非是染得。
生得者，有加行得。有離染得，非是生得。離染得者，謂離染時而修得故，加行生得。
離染得者，謂離染時而修得故，加行
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