一明不淨觀、二明持息念。就前門中，一不一明不淨觀、二明持息念。就前門中，一不淨觀相、二義門分別。此兩行頌即初門也。淨觀相、二義門分別。
此兩行頌即初門也。「論曰至四供奉貪」，述四貪也。「顯色貪」者，「論曰至四供奉貪」，述四貪也。
「顯色貪」者，謂妙青黃等。「形色貪」者，謂好形狀等。「妙謂妙青黃等。「形色貪」者，謂好形狀等。
「妙觸貪」者，謂妙軟、滑等。「供奉貪」者，謂妙俯、仰觸貪」者，謂妙軟、滑等。「供奉貪」者，謂妙俯、仰等。論「緣青瘀等至無四貪境」，此明能等。
論「緣青瘀等至無四貪境」，此明能治四種貪也。緣青瘀境，翻美妙青等故。緣治四種貪也。緣青瘀境，翻美妙青等故。
緣被豺、狼等食，翻端正相故。緣蟲、蛆等，翻被豺、狼等食，翻端正相故。緣蟲、蛆等，翻美妙觸故。緣屍不動，翻供奉事等。此四不美妙觸故。
緣屍不動，翻供奉事等。此四不淨觀，各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪，見淨觀，各治一種貪。
若觀骨瑣能治四貪，見骨瑣時無妙顯色，及妙形色、妙觸、妙威儀。骨瑣時無妙顯色，及妙形色、妙觸、妙威儀。等故。依《正理論》，此說鈍根。《正理論》云「對治等故。
依《正理論》，此說鈍根。《正理論》云「對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍。謂四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍。
謂利根者先於內身皮為邊際，足上頂下周遍利根者先於內身皮為邊際，足上頂下周遍觀察令心厭患，為欲伏治顯色貪者，應觀察令心厭患，為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中膿、血、脂、精、涎、洟、髓腦、專隨念內身分中膿、血、脂、精、涎、洟、髓腦、大小便等變異顯色，及應隨念眾病所生內大小便等變異顯色，及應隨念眾病所生內身皮上變異顯色、黃、白、青、黑、如雲如烟，斑身皮上變異顯色、黃、白、青、黑、如雲如烟，斑駁黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，駁黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等便能伏治緣顯色貪。
以知此身為如是等非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身支是髮毛等三十六物聚集安立和合所成，支是髮毛等三十六物聚集安立和合所成，離此都無手等形色。復以勝解分割身支離此都無手等形色。
復以勝解分割身支為二或多，散擲於地，種種禽獸爭共食噉，為二或多，散擲於地，種種禽獸爭共食噉，骨肉零落、支體分離，由此令心極生厭患，骨肉零落、支體分離，由此令心極生厭患，便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪便能伏治緣形色貪。為欲伏治妙觸貪者，應以勝解除去皮肉，唯觀骸骨澁如者，應以勝解除去皮肉，唯觀骸骨澁如瓦礫，由此令心極生厭患，便能伏治緣妙瓦礫，由此令心極生厭患，便能伏治緣妙
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