時應受用者，於彼喜足可立聖種，非一時應受用者，於彼喜足可立聖種，非一切時受用藥故。」《婆沙》一百八十一切時受用藥故。」《婆沙》一百八十一云「皆墮三界及不墮界。問：色界無飲食，無云「皆墮三界及不墮界。
問：色界無飲食，無色界無前三，云何三界皆具四種？答：彼雖色界無前三，云何三界皆具四種？答：彼雖無食等，而有彼喜足功德。有說由下界具無食等，而有彼喜足功德。
有說由下界具四種故，展轉引生上界者亦具四種。尊者四種故，展轉引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對治。然對治有四種，謂斷對治、厭患對治、持治。
然對治有四種，謂斷對治、厭患對治、持對治、遠分對治。色界於食等具四對治，欲對治、遠分對治。色界於食等具四對治，欲界有三除斷。准此，解脫道後起欲善，亦界有三除斷。
准此，解脫道後起欲善，亦名遠分等。無色界有二，謂持及遠分。」准名遠分等。無色界有二，謂持及遠分。」
准此，後道與無為得，俱皆名持也。此，後道與無為得，俱皆名持也。論「如是已說修所依器」，自下第三明七加行。論「如是已說修所依器」，自下第三明七加行。
文即有七。此一行頌第一明五停心位。文文即有七。此一行頌第一明五停心位。
文中有二：先總明入修二門、後別釋二門。此中有二：先總明入修二門、後別釋二門。此文初也。「論曰至能正入修」，略說二要門文初也。
「論曰至能正入修」，略說二要門也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種，廣即眾多。次有五種，故。
入修門亦有多種，廣即眾多。次有五種，謂多貪不淨、多瞋慈悲、多癡緣起、著我六界、謂多貪不淨、多瞋慈悲、多癡緣起、著我六界、尋伺持息。然就多分最略二門，一不淨觀、二尋伺持息。
然就多分最略二門，一不淨觀、二持息念，故唯此二名曰要門。不淨治貪、持持息念，故唯此二名曰要門。不淨治貪、持息治尋，從多分說各能治一。然實不淨亦息治尋，從多分說各能治一。
然實不淨亦持尋等，持息亦能治多貪等。故《正理》云「就持尋等，持息亦能治多貪等。故《正理》云「就近治門說不淨觀能治貪病，非不治餘。息近治門說不淨觀能治貪病，非不治餘。
息念治尋，應知亦爾。然持息念緣無差別微念治尋，應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀細境故，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。」論「有餘師言緣多外境故能止亂尋。」
論「有餘師言至治彼無能」，敘二師異說也。至治彼無能」，敘二師異說也。論「此中先應辨不淨觀」，已下第二別釋二門，論「此中先應辨不淨觀」，已下第二別釋二門，
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