餘」，問也。前言可意行等與壞苦合等，何謂餘」，問也。前言可意行等與壞苦合等，何謂為可意行等？論「謂樂等三受至得可意為可意行等？
論「謂樂等三受至得可意等名」，答。由樂受力具順樂受行，名為可等名」，答。由樂受力具順樂受行，名為可意。乃至由捨受力合順捨受行，名所餘非意。
乃至由捨受力合順捨受行，名所餘非可意非不可意行。論「所以者何」，徵所可意非不可意行。論「所以者何」，徵所以樂受等名壞苦等性。論「若諸樂受至以樂受等名壞苦等性。
論「若諸樂受至非常即是苦」，答也。先答三受成苦所以，後非常即是苦」，答也。先答三受成苦所以，後答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦，以壞答順苦所以。
此文初也。謂樂受成苦，以壞時苦故。如契經言「諸樂受，生時樂、住時樂，時苦故。
如契經言「諸樂受，生時樂、住時樂，壞時苦故。」未壞之前生、住皆樂，至壞之時方壞時苦故。」未壞之前生、住皆樂，至壞之時方名為苦，故知樂由壞成苦。若諸苦受由體名為苦，故知樂由壞成苦。
若諸苦受由體成苦性，如契經言「諸苦受，生時苦、住時苦成苦性，如契經言「諸苦受，生時苦、住時苦故。」既生、住皆苦，故知由體成苦性。若不故。」既生、住皆苦，故知由體成苦性。
若不苦不樂受，由行成苦性。所以名行，眾緣造苦不樂受，由行成苦性。所以名行，眾緣造故。如契經言「非常即是苦。」既言非常即是故。
如契經言「非常即是苦。」既言非常即是苦，故知不苦不樂受，非是前二，即是由行苦，故知不苦不樂受，非是前二，即是由行成苦。《正理論》云「有漏無常，無非是苦。」成苦。
《正理論》云「有漏無常，無非是苦。」論「如受順受諸行亦然」，第二釋順受諸行與論「如受順受諸行亦然」，第二釋順受諸行與受義同。《正理論》云「然薄伽梵契經中言『苦受義同。
《正理論》云「然薄伽梵契經中言『苦受生時、住時苦』者，由彼苦受性是苦故。壞時受生時、住時苦』者，由彼苦受性是苦故。壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名故，顯現，故亦名樂。
於相續息位立以壞名故，苦受息時名苦受壞，乃至樂受生時住苦受息時名苦受壞，乃至樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時起憂愁等，故說樂受為壞苦性。
樂受壞時設無苦受，似苦顯現，亦有為苦。不苦不樂設無苦受，似苦顯現，亦有為苦。不苦不樂受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。
即彼壞時，苦、樂隨一容現前故，可言俱有苦、壞時，苦、樂隨一容現前故，可言俱有苦、
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