俱舍論疏
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- 0648a
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- 29 行
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- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 14 · 大正藏 0648a
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我的选文法」，問。論「謂盡智等至前後等故」，答。
此唯取盡智、無生智。無學正見智、色身等法，與前未成佛時等故，隨行可知。
論「為歸一佛、一切佛耶」，問。為歸釋迦一佛，為歸一切諸佛？
論「理實應言至相無異故」，答。一切諸佛無學道相更是平等，理合總歸。
《婆沙》三十四云「若歸依一切佛者，如說我是勝觀弟子云何通？答：隨依彼佛出家見諦，即說我為彼佛弟子。
此說依止，不說歸依。」又云「佛依法生，法勝於佛，何故先說歸依佛耶？
答：佛為教主。若佛不說，法不顯現，故先歸佛。
復次。如有病者，先訪良醫、次求妙藥、後覓看者。
佛如良醫、法如妙藥、僧如善巧看執藥人，故說三歸依如是次第。」論「歸依僧者至不可破故」，明歸僧。
唯歸學、無學法，此亦唯無漏。論「為歸一佛僧、一切佛僧耶」，問通局也。
論「理實通歸至相無異故」，答通歸也。論「然契經說至現見僧寶」，釋通經也。
佛初成道未有僧寶，為商人受三歸法，佛法現歸、僧指當成。《四分律》云「受二歸。
若歸一切僧者，爾時亦有七生預流、不還果等，何不說歸指當來僧令歸依耶？」論「彼經但為至現見僧寶」，通也。
當來五俱隣等是現見僧，餘七生及過、未等非現見僧，故不相違。《顯宗》二十云「僧有多種，謂有情人、聲聞、福田及聖僧等。
佛於此內非聲聞僧，可是餘僧，自然覺故。今所歸者是聲聞僧中除異生，聖僧除佛，福田僧
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0648a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。