言受一分，故知就能持說。論「理實約言受一分，故知就能持說。論「理實約受至故名近事」，有部定自宗為理實也。受至故名近事」，有部定自宗為理實也。
論「如是所執違越契經」，經部責有部違論「如是所執違越契經」，經部責有部違經。論「如何違經」，有部反問。論「謂經。論「如何違經」，有部反問。
論「謂無經說至捨生言故」，經部答違經也。《大名經》無經說至捨生言故」，經部答違經也。《大名經》中不說自稱我是近事等言便發五戒，中不說自稱我是近事等言便發五戒，此《大名經》不說我從今者乃至命終捨生此《大名經》不說我從今者乃至命終捨生言故，豈得別將餘經不釋近事相經釋言故，豈得別將餘經不釋近事相經釋近事耶？論「經如何說」，有部問。論近事耶？
論「經如何說」，有部問。論「如《大名經》至故違越經」，解云：經不說故，名「如《大名經》至故違越經」，解云：經不說故，名違越經。如《大名經》中說近事相，於此經中違越經。
如《大名經》中說近事相，於此經中不說自稱我是近事時得戒。從今捨生言，不說自稱我是近事時得戒。從今捨生言，又不是《大名經》說，故是違越。論「然餘又不是《大名經》說，故是違越。
論「然餘經說至捨生等言」，通有部引經也。餘經中經說至捨生等言」，通有部引經也。餘經中說我從今等，是其別事，非近事相。論說我從今等，是其別事，非近事相。
論「設說亦非至已發五戒」，縱有部餘經說近事「設說亦非至已發五戒」，縱有部餘經說近事相，亦不明了。誰能准此不明了文，便信前相，亦不明了。誰能准此不明了文，便信前時已發五戒？此破有部先時發戒。時已發五戒？
此破有部先時發戒。論「又約持犯至乃至廣說」，破有部通經也。論「又約持犯至乃至廣說」，破有部通經也。
《正理論》敘廣牒破已，乃至且經所說我從《正理論》敘廣牒破已，乃至且經所說我從今時乃至命終捨生等者，何理唯說得證今時乃至命終捨生等者，何理唯說得證淨人，非諸異生亦立此誓？諸異生類將受淨人，非諸異生亦立此誓？諸異生類將受律儀？亦有如斯堅固意樂？乃至為救自生律儀？
亦有如斯堅固意樂？乃至為救自生命緣？終不虧違所受學處。如斯誓受世命緣？
終不虧違所受學處。如斯誓受世現可得。然此文句《大名經》中現有受持，不違現可得。
然此文句《大名經》中現有受持，不違正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無此文句，於我宗義亦無所正理，故不應捨所誦正文。設《大名經》無此文句，於我宗義亦無所違。非我宗言說此文句究竟方發近事律違。
非我宗言說此文句究竟方發近事律儀，由說自稱我是近事，憶持護念便發律儀，由說自稱我是近事，憶持護念便發律
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