俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0647c
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- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 14 · 大正藏 0647c
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我的选文受三歸，慢心不受不得律儀。若不知須受三歸而受者，受者得戒，戒師得罪。
《婆沙》三十四云「歸依有二種：一與律儀俱、二不與律儀俱。與律儀俱者，唯在人趣三洲非餘。
不與律儀俱者，通餘趣處。問：若不受三歸而受律儀，彼得律儀不？
有說：不得。以受律儀必依三歸，以三歸為門得律儀故。
有說：亦得。謂若不知三歸、律儀受之先後，或復忘誤不受三歸者，受得律儀，而授者得罪。
若有憍慢不受三歸但受律儀，彼必不得。問：有在母胎或嬰孩位，母等為受三歸，律儀，彼為得不？
答：彼無心故不得律儀。然與後受為其因故，有此益故先應為受。
問：彼前生中修何善業，今在母腹或嬰孩位，他便為受三歸、律儀？答：彼前生恒樂讚歎三歸、淨戒，亦勸無量百千有情歸依三寶及受淨戒，或復施他受持三歸、律儀資具，今身獲得如是善利。
如契經說：歸依佛者不墮惡趣，生人、天中受諸快樂。問：現見世間歸依佛者，亦墮惡趣或受眾苦。
何故世尊作如是說？答：若增上心不顧命身歸依佛者得此善利，不說一切，故不相違。
有餘師說：此依已得證淨者說，不說一切。」論「諸有歸依」，已下一頌，第四便明三歸。
此明所歸三寶體性。「論曰至能覺一切」，釋所歸依體。
佛有無記色身，及有漏功德、無漏功德等。此三種中唯歸成佛無學法，即是唯歸無漏法也。
論「何等名為佛無學
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0647c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。