俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0645c
- 可引用原文
- 25 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 14 · 大正藏 0645c
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我的选文何緣要須具受尸羅等支？論「若不具支至諸惡業故」，答受尸羅支所以。
若不受尸羅支，不能離性罪。論「次離飲酒至諸事業故」，答。
若不受不放逸支，不能離失念故。若失念忘失應作、不應作事，心樂故遂犯尸羅。
論「後離三種至心便離憍」，答。若不受禁約支，心便憍舉，尋即毀戒。
《正理論》云「謂香鬘等若恒受用，尚順憍慢為犯戒緣，況受新奇曾未受者，故一切種皆應捨離。」論「若有能持至心縱逸故」，受齋有二事：一自憶受近住戒、二於世間深生厭離。
若非時食，二事俱無。論「有餘師說至分為二故」，敘異說也。
太法師云：「是龍樹說。此法師意說：既云齋戒，故以不非時食以為體性。
除齋，餘有八種，說名齋支。果塗飾香鬘為一，舞歌觀聽為一。
食節有八支。」齋，梵名鄔波婆婆，此翻為齋，或名近住。
論「若作此執至隨行隨作」，論主與餘師出違經過。若謂餘戒有八，齋為第九以為齋體，何故經說離非時食已便作是說此第八支。
既言第八，明餘唯七。又言支故，明非別立離非時食以為齋體不是齋支。
論「若爾至名齋支」，餘師反問。既齋等八事總是齋支，別立何法以為齋體？
論「總標
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0645c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。