俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0642c
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 14 · 大正藏 0642c
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我的选文成現在，第二剎那後遍成過去。論「無散無表至勢微劣故」，此釋不成未來所以。
《正理論》云「前生所得別解脫戒，於今受戒最初剎那，如靜慮律儀何不成過去？此責非理，此戒與心非同果故。
離染心等皆同一果，故彼戒如心得過去生者。又別解脫未曾得故，應如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。」
論「如說安住至亦成過去」，釋惡戒也。同善律儀成現在世及過去也。
論「諸有獲得至必還得彼故」，此釋靜慮律儀成過、未也。《正理論》云「此中應作簡別而說。
以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨，今生無容重得彼故。
又非一切有情曾起，有涅槃法者方可有彼故。」論「一切聖者至先未起故」，釋道戒也。
唯除最初苦法智忍一剎那中不成過去，爾時未有過去道故。自餘聖者乃至未入無餘，依前皆成過、未。
論「若有現住至有成現在」，釋定、道戒成現在也。《正理論》云「理應但說在定、道時成現在世。
定、道無表不應言住，如住果言唯說果成，非果現起。今但云住，云何得知定、道現前非但成就。
是故彼說猶令生疑，不能定證成現無表。故應但言在定、道言，雖說住言勞而無用。」
今詳彼意，前文已說成就去、來，此句正明成就中世，故知說住顯起非成。以非
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0642c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。