者，釋第九、第十句。「此復云何」者，問。者，釋第九、第十句。「此復云何」者，問。
「謂欲界繫至十一識緣」者，答。應知三界見「謂欲界繫至十一識緣」者，答。應知三界見滅、道斷，各增自部有漏緣識。欲界滅、道五滅、道斷，各增自部有漏緣識。
欲界滅、道五增至六，色界滅、道八增至九，無色界滅、道增至六，色界滅、道八增至九，無色界滅、道十增至十一，思之可知。「若無漏法至十增至十一，思之可知。「若無漏法至皆容緣故」者，釋後兩句。無漏法謂三無為及皆容緣故」者，釋後兩句。
無漏法謂三無為及道諦，十六識內為十識緣。謂三界中各後三道諦，十六識內為十識緣。謂三界中各後三部，即見滅、道、修所斷識，無漏第十，皆容緣部，即見滅、道、修所斷識，無漏第十，皆容緣故。若別分別，三界見滅所斷無漏緣識唯緣故。
若別分別，三界見滅所斷無漏緣識唯緣擇滅，即為三種。三界見道所斷無漏緣識唯擇滅，即為三種。三界見道所斷無漏緣識唯緣道諦，復為三種，足前成六。三界修所緣道諦，復為三種，足前成六。
三界修所斷善識，通緣三無為及與道諦，復為三種，斷善識，通緣三無為及與道諦，復為三種，足前成九。無漏識若法智品緣欲滅、道，若足前成九。無漏識若法智品緣欲滅、道，若類智品緣上滅、道，復為一種，足前成十。應類智品緣上滅、道，復為一種，足前成十。
應知修斷無覆無記不緣無漏，故《婆沙》第十知修斷無覆無記不緣無漏，故《婆沙》第十云「應知修所斷心與無漏心展轉相緣者，云「應知修所斷心與無漏心展轉相緣者，唯善。」彼論既不言無覆心與無漏心展轉唯善。」彼論既不言無覆心與無漏心展轉相緣，明知無覆心不緣道諦。又《婆沙》第九相緣，明知無覆心不緣道諦。
又《婆沙》第九說：欲界修所斷無覆無記邪行相智，但緣虛說：欲界修所斷無覆無記邪行相智，但緣虛空、非擇滅名。又《婆沙》八十七云「問：虛空、非擇空、非擇滅名。又《婆沙》八十七云「問：虛空、非擇滅，何識所緣？答：三界修所斷善識所緣。」以滅，何識所緣？
答：三界修所斷善識所緣。」以此故知，無覆無記不緣虛空、非擇滅。又《婆此故知，無覆無記不緣虛空、非擇滅。
又《婆沙》八十七緣無漏法中，但言三界修斷善沙》八十七緣無漏法中，但言三界修斷善識不言無覆，明知無覆不緣無漏。又前所識不言無覆，明知無覆不緣無漏。又前所引《毘婆沙》文，說四無覆無記心，隨其所應，引《毘婆沙》文，說四無覆無記心，隨其所應，但緣五部所斷。不言緣無漏，以此故知，無但緣五部所斷。
不言緣無漏，以此故知，無覆無記心不緣無漏。又空法師云：「欲界無覆無記心不緣無漏。又空法師云：「欲界無覆心能緣無漏心。」又云：「威儀、工巧心所引覆心能緣無漏心。」
又云：「威儀、工巧心所引意識能緣十二入，故知亦緣無漏。」此解不意識能緣十二入，故知亦緣無漏。」此解不
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