中但云「色修所斷善識非餘。」准彼論文，不中但云「色修所斷善識非餘。」准彼論文，不言無記緣下見苦所斷。《婆沙》言緣，豈不相言無記緣下見苦所斷。
《婆沙》言緣，豈不相違？解云：《婆沙》論文極理分明，《正理》不說有違？解云：《婆沙》論文極理分明，《正理》不說有違宗過。又解：《婆沙》言緣，據身在上，能緣下違宗過。
又解：《婆沙》言緣，據身在上，能緣下地。《正理》不說，據身在下，不能起上無覆地。《正理》不說，據身在下，不能起上無覆無記緣下見苦所斷。各據一義，故不相違。無記緣下見苦所斷。
各據一義，故不相違。欲見集斷及修所斷各五識緣，准釋應知。欲見集斷及修所斷各五識緣，准釋應知。
又空法師云：「色界威儀心雖能緣下，以緣又空法師云：「色界威儀心雖能緣下，以緣色、聲，不能緣見苦所斷身、邊二見隱沒無色、聲，不能緣見苦所斷身、邊二見隱沒無記心。」此解不然，違《婆沙》故。「若色界繫記心。」此解不然，違《婆沙》故。
「若色界繫至皆容緣故」者，釋第五、第六句。《婆沙》八十七至皆容緣故」者，釋第五、第六句。《婆沙》八十七云「色界見苦所斷法，八識所緣：一欲界見苦所云「色界見苦所斷法，八識所緣：一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識、二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識、二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識、三欲界修所斷斷他界緣遍行隨眠相應識、三欲界修所斷善識、四色界見苦所斷一切隨眠相應識、五善識、四色界見苦所斷一切隨眠相應識、五色界見集所斷遍行隨眠相應識、六色界修色界見集所斷遍行隨眠相應識、六色界修所斷善及無覆無記識、七無色界修所斷善所斷善及無覆無記識、七無色界修所斷善識、八類智品無漏識。」解云：欲修所斷善識，識、八類智品無漏識。」
解云：欲修所斷善識，謂生得、加行。色修所斷善識，謂生得、加行。謂生得、加行。色修所斷善識，謂生得、加行。
色修所斷無覆無記識，謂異熟生、威儀路識。色修所斷無覆無記識，謂異熟生、威儀路識。無色修所斷善識，謂加行善識。問：何故欲無色修所斷善識，謂加行善識。
問：何故欲界修斷無覆不緣上界，色界修斷無覆無記界修斷無覆不緣上界，色界修斷無覆無記能緣下界？解云：無記力劣，下緣上難，故不能緣下界？解云：無記力劣，下緣上難，故不緣上界。上緣下易，故能緣下界。問：若下緣上界。
上緣下易，故能緣下界。問：若下緣上難，初定三識應不緣上。解云：雖緣緣上難，初定三識應不緣上。
解云：雖緣上地，由同界故，所以得緣。欲、色界別，下不上地，由同界故，所以得緣。欲、色界別，下不緣上。問：上緣下易，無色無覆應緣下界。緣上。
問：上緣下易，無色無覆應緣下界。解云：色無覆勝故，能緣下界。無色無覆劣解云：色無覆勝故，能緣下界。
無色無覆劣故，不能緣下界。問：若色無覆勝，應能緣故，不能緣下界。問：若色無覆勝，應能緣
下页续读