者，說一切有部問。「如契經言至而說有者，說一切有部問。「如契經言至而說有言」者，經部答。如契經言：梵志當知，一切有言」者，經部答。
如契經言：梵志當知，一切有者唯十二處、或唯三世，如其所有而說有者唯十二處、或唯三世，如其所有而說有言。經部意說：若假若實、若曾若當，如其言。經部意說：若假若實、若曾若當，如其所有而說有言，非皆實有猶如現在。過去所有而說有言，非皆實有猶如現在。
過去曾有、未來當有、現是實有。現十二處，八處實曾有、未來當有、現是實有。現十二處，八處實有，四處少分實有、少分實無。如色處中，顯有，四處少分實有、少分實無。
如色處中，顯色實有，形色實無。聲處中，無記剎那聲實有，色實有，形色實無。聲處中，無記剎那聲實有，相續語業善、惡等聲實無。觸處中，四大實有，相續語業善、惡等聲實無。
觸處中，四大實有，餘觸實無。法處中，定境界色、受、想、思實有，餘觸實無。法處中，定境界色、受、想、思實有，餘心所法思上假立實無，及不相應法、三無餘心所法思上假立實無，及不相應法、三無為法亦是實無。故《正理論》引經部云「又汝等為法亦是實無。
故《正理論》引經部云「又汝等說現十二處少分實有、少分實無，如上坐說現十二處少分實有、少分實無，如上坐宗色、聲、觸、法。」「若去來無至及離繫耶」者，宗色、聲、觸、法。」「若去來無至及離繫耶」者，說一切有部難。過、未實有，可得說有能繫、說一切有部難。
過、未實有，可得說有能繫、所繫及與離繫。若去、來無，如何可說有能所繫及與離繫。若去、來無，如何可說有能繫、所繫及離繫耶？「彼所生因至得離繫繫、所繫及離繫耶？
「彼所生因至得離繫名」者，經部答。《正理》釋云「此釋意言：過去煩惱名」者，經部答。《正理》釋云「此釋意言：過去煩惱所生隨眠現在有故，說有過去能繫煩惱。未所生隨眠現在有故，說有過去能繫煩惱。
未來煩惱所因隨眠現在有故，說有未來能繫來煩惱所因隨眠現在有故，說有未來能繫煩惱。緣過、未事煩惱隨眠現在有故，說有煩惱。緣過、未事煩惱隨眠現在有故，說有去、來所繫縛事。」若現隨眠種子斷時，彼去、來所繫縛事。」
若現隨眠種子斷時，彼過、未事得離繫名。若斷現果隨眠，即斷過過、未事得離繫名。若斷現果隨眠，即斷過因煩惱。若斷現因隨眠，即斷未果煩惱。應因煩惱。
若斷現因隨眠，即斷未果煩惱。應知過、未說能所繫及與離繫，竝據曾、當。知過、未說能所繫及與離繫，竝據曾、當。
「毘婆沙師至多剎那故」者，釋第四句此法「毘婆沙師至多剎那故」者，釋第四句此法性甚深。毘婆沙師作如是說：過去、未來如性甚深。毘婆沙師作如是說：過去、未來如現實有。論主廣申經部，難我所有於中不現實有。
論主廣申經部，難我所有於中不能通釋。彼過難者、諸自愛者應如是知：法能通釋。彼過難者、諸自愛者應如是知：法
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